Cari cinta yang mendalam dalam pemujaan Ekaristi

Bentuk pengabdian tertinggi sebenarnya lebih dari sekadar pengabdian: Pemujaan Ekaristi. Doa peribadi dan kebaktian ini juga benar-benar bentuk doa liturgi. Oleh kerana Ekaristi hanya berasal dari liturgi Gereja, selalu ada dimensi liturgi pemujaan Ekaristi.

Pemujaan Sakramen Mahakudus yang terpapar dalam monstrance benar-benar merupakan bentuk liturgi. Sebenarnya, syarat bahawa seseorang mesti selalu hadir ketika Ekaristi dipersembahkan lebih masuk akal ketika kita menganggap pemujaan Sakramen Mahakudus sebagai liturgi, kerana, untuk melakukan liturgi (yang secara harfiah berarti "pekerjaan orang-orang Di luar, mesti ada sekurang-kurangnya satu orang yang tetap hadir. Sehubungan dengan itu, praktik pemujaan abadi, yang telah tersebar di seluruh dunia seperti sebelumnya, sangat luar biasa, kerana ini bermaksud bahawa di mana ada pemujaan Ekaristi yang terus-menerus, ada liturgi abadi yang dikongsi antara seluruh paroki dan komuniti. Dan, kerana liturgi selalu efektif, ex opere operato, kehadiran orang-orang beriman yang sederhana dengan Yesus yang terpapar dalam sihir itu memberi kesan yang mendalam terhadap pembaharuan Gereja dan transformasi dunia.

Pengabdian Ekaristi didasarkan pada ajaran Yesus bahawa roti Misa yang dikuduskan itu benar-benar Tubuh dan Darah-Nya (Yohanes 6: 48–58). Gereja telah menegaskannya kembali selama berabad-abad dan telah menggarisbawahi kehadiran Ekaristik yang unik ini dengan cara yang signifikan di Majlis Vatikan Kedua. Perlembagaan Suci Liturgi berbicara mengenai empat cara Yesus hadir dalam Misa: "Dia hadir dalam pengorbanan Misa, bukan hanya pada orang menterinya", seperti yang sekarang dia tawarkan, melalui pelayanan para imam, yang sebelumnya menawarkan dirinya di kayu salib ", tetapi yang paling utama di bawah spesies Ekaristi". Pemerhatian yang terdapat pada spesies Ekaristi menunjukkan realisme dan konkrit yang bukan merupakan bagian dari bentuk lain dari kehadirannya. Selanjutnya, Ekaristi tetap menjadi Tubuh dan Darah, Jiwa dan Ketuhanan Kristus di luar waktu perayaan Misa dan selalu disimpan di tempat yang istimewa dengan penghormatan khusus untuk diberikan kepada orang sakit. Selanjutnya, selama Ekaristi dipelihara, dia disembah.

Kerana ini adalah satu-satunya cara di mana Yesus hadir secara substansial, di dalam Tubuh dan Darah-Nya, secara substansial hadir dan dipelihara di dalam tuan rumah yang dikuduskan, dia selalu menempati tempat yang istimewa dalam pengabdian Gereja dan dalam pengabdian orang-orang yang setia. Ini tentu saja masuk akal jika dilihat dari perspektif hubungan. Sama seperti kita suka bercakap dengan orang yang dikasihi di telefon, kita selalu lebih suka bersama orang yang kita sayangi. Dalam Ekaristi, Pengantin Ilahi tetap hadir secara fizikal kepada kita. Ini sangat membantu kita sebagai manusia, kerana kita selalu bermula dengan pancaindera kita sebagai titik permulaan pertemuan. Peluang untuk menatap mata Ekaristi, baik di monstrance maupun di Tabernacle, berfungsi untuk memusatkan perhatian kita dan mengangkat hati kita pada masa yang sama. Lebih jauh lagi, walaupun kita tahu bahawa Tuhan selalu bersama kita, dia selalu menolong kita bertemu dengannya di tempat yang konkrit.

Adalah mustahak untuk mendekati doa dengan konkrit dan realisme. Kepercayaan kita akan kehadiran Kristus yang sebenarnya dalam Sakramen Mahakudus sepenuhnya menyokong dan mendorong kesetiaan ini. Ketika kita berada di hadapan Sakramen Mahakudus, kita dapat mengatakan bahawa sebenarnya Yesus! Itu dia! Pemujaan Ekaristi memberi kita kesempatan untuk mengadakan perjumpaan sejati dengan orang-orang dengan Yesus dengan cara rohani yang juga menggabungkan indera kita. Melihatnya, gunakan mata fizikal kita dan arahkan postur kita dalam solat.

Ketika kita hadir di hadapan Yang Mahakuasa yang nyata dan nyata, kita merendahkan diri di hadapan-Nya melalui pemikiran atau sujud. Kata Yunani untuk pemujaan - proskynesis - membicarakan kedudukan itu. Kita bersujud di hadapan Pencipta dengan mengiktiraf bahawa kita adalah makhluk yang tidak layak dan berdosa, dan itu adalah kebaikan, keindahan, kebenaran dan sumber semua makhluk. Tanda semula jadi dan awal kita untuk menghadap Tuhan adalah penyerahan yang rendah hati. Pada masa yang sama, doa kita tidak benar-benar Kristian sehingga kita membiarkannya naik. Kami datang kepada-Nya dengan tunduk rendah hati dan dia membesarkan kami ke persamaan intim seperti yang diberitahu oleh kata Latin untuk pemujaan - adoratio. "Kata Latin untuk pemujaan adalah Adoratio - kontak mulut ke mulut, ciuman, pelukan dan oleh itu, akhirnya, cinta. Penyerahan menjadi kesatuan, kerana Yang kita serahkan adalah Cinta. Dengan cara ini, penyerahan memperoleh makna, kerana tidak memaksakan kita dari luar, tetapi membebaskan kita dari kedalaman ”.

Pada akhirnya, kita juga tertarik tidak hanya untuk melihat, tetapi juga untuk "merasakan dan melihat" kebaikan Tuhan (Mzm 34). Kami memuja Ekaristi, yang juga kami sebut sebagai "Komuni Suci". Anehnya, Tuhan selalu menarik kita ke suatu keakraban yang lebih dalam, persekutuan yang lebih mendalam dengan-Nya, di mana persatuan yang penuh dengan perenungan dengan-Nya dapat dicapai. Ini mendorong kita dengan cinta yang bebas mencurahkan pada kita dan dalam diri kita. Dia mendewakan kita sambil mengisi kita dengan dirinya sendiri. Mengetahui bahawa keinginan utama Tuhan dan panggilan-Nya kepada kita adalah Perjamuan penuh membimbing waktu kita berdoa dalam pemujaan. Masa kita dalam pemujaan Ekaristi selalu merangkumi dimensi keinginan. Kita dijemput untuk mencuba kehausan terhadapnya dan juga merasakan kehausan yang mendalam terhadap hasrat yang dia miliki untuk kita, yang sebenarnya dapat disebut sebagai eros. Kebodohan ilahi apa yang mendorongnya menjadi roti bagi kita? Menjadi sangat rendah hati dan kecil, sangat rentan, sehingga kita dapat memakannya. Seperti seorang ayah yang memberikan jari kepada bayinya atau, lebih-lebih lagi, seorang ibu yang memberikan payudaranya, Tuhan mengizinkan kita memakannya dan menjadikannya sebagai sebahagian daripada diri kita sendiri.