Yogacara: sekolah minda sedar

Yogacara ("latihan yoga") adalah cabang falsafah Buddhisme Mahayana yang muncul di India pada abad ke-XNUMX M. Pengaruhnya masih jelas hingga kini di banyak sekolah agama Buddha, termasuk Tibet, Zen dan Shingon.

Yogacara juga dikenal sebagai Vijanavada, atau Sekolah Vijnana kerana Yogacara terutama mementingkan sifat Vijnana dan sifat pengalaman. Vijnana adalah salah satu daripada tiga jenis fikiran yang dibincangkan dalam kitab suci Buddha awal seperti Sutta-Pitaka. Vijnana sering diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai "kesedaran", "kesedaran" atau "pengetahuan". Dia adalah yang kelima dari Lima Skandha.

Asal-usul Yogacara
Walaupun beberapa aspek asal usulnya hilang, sejarawan Britain Damien Keown menyatakan bahawa Yogacara mungkin sangat awal dikaitkan dengan cabang Gandhara dari sekte Buddha primitif yang disebut Sarvastivada. Pengasasnya adalah bhikkhu bernama Asanga, Vasubandhu dan Maitreyanatha, yang disangka semua mempunyai hubungan dengan Sarvastivada sebelum bertukar menjadi Mahayana.

Para pengasas ini melihat Yogacara sebagai pembetulan falsafah Madhyamika yang dikembangkan oleh Nagarjuna, mungkin pada abad ke-XNUMX Masihi. Mereka percaya bahawa Madhyamika telah mendekati nihilisme dengan menekankan terlalu banyak kekosongan fenomena, walaupun Nagarjuna tidak setuju.

Pengikut Madhyamika telah menuduh Yogacarin mengenai substansialisme atau kepercayaan bahawa semacam realiti besar mendasari fenomena tersebut, walaupun kritikan ini sepertinya tidak menggambarkan ajaran sebenar Yogacara.

Untuk sekian lama, mazhab falsafah Yogacara dan Madhyamika menjadi saingan. Pada abad kelapan, bentuk Yogacara yang diubahsuai bergabung dengan bentuk Madhyamika yang diubahsuai, dan gabungan falsafah ini membentuk sebahagian besar dasar Mahayana hari ini.

Ajaran asas Yogacara
Yogacara bukanlah falsafah yang mudah difahami. Para sarjananya telah mengembangkan model canggih yang menjelaskan bagaimana kesedaran dan pengalaman bersilang. Model-model ini memperincikan bagaimana makhluk mengalami dunia.

Seperti yang telah disebutkan, Yogacara terutama mementingkan sifat vijnana dan sifat pengalaman. Dalam konteks ini, kita dapat berfikir bahawa vijnana adalah reaksi berdasarkan salah satu daripada enam fakulti (mata, telinga, hidung, lidah, badan, fikiran) dan salah satu daripada enam fenomena yang sesuai (objek yang dapat dilihat, suara, rasa bau, objek nyata, namun) sebagai objek. Contohnya, kesedaran visual atau vijnana - melihat - mempunyai mata sebagai asasnya dan fenomena yang dapat dilihat sebagai objeknya. Kesedaran mental mempunyai akal (manas) sebagai asasnya dan idea atau pemikiran sebagai objeknya. Vijnana adalah kesedaran yang memotong fakulti dan fenomena.

Untuk enam jenis vijnana ini, Yogacara menambahkan dua lagi. Vijnana ketujuh adalah kesedaran atau klista-manas yang tertipu. Kesedaran jenis ini menyangkut pemikiran yang mementingkan diri sendiri yang menimbulkan pemikiran dan keangkuhan yang mementingkan diri sendiri. Kepercayaan pada diri yang terpisah dan kekal timbul dari vijnana ketujuh ini.

Kesedaran kelapan, alaya-vijnana, kadang-kadang disebut "kesedaran kedai". Vijnana ini berisi semua kesan pengalaman sebelumnya, yang menjadi benih karma.

Secara sederhana, Yogacara mengajarkan bahawa vijnana itu nyata, tetapi objek kesedaran itu tidak nyata. Apa yang kita fikirkan sebagai objek luaran adalah ciptaan kesedaran. Atas sebab ini, Yogacara kadang-kadang dipanggil sekolah "hanya mental".

Bagaimanakah ia berfungsi? Semua pengalaman tanpa pencerahan dibuat oleh pelbagai jenis vijnana, yang menghasilkan pengalaman individu, diri kekal dan memproyeksikan objek khayalan ke realiti. Setelah pencerahan, mod kesadaran dualistik ini diubah dan kesedaran yang dihasilkan dapat merasakan realiti dengan jelas dan langsung.

Yogacara dalam praktik
"Yoga" dalam hal ini adalah yoga meditasi yang merupakan asas bagi latihan ini. Yogacara juga menekankan amalan Enam Kesempurnaan.

Pelajar Yogacara melalui empat peringkat perkembangan. Pada yang pertama, pelajar itu mempelajari ajaran Yogacara untuk mengenali mereka dengan baik. Pada yang kedua, pelajar melampaui konsep dan terlibat dalam sepuluh tahap pengembangan bodhisattva, yang disebut bhumi. Pada yang ketiga, pelajar selesai melalui sepuluh peringkat dan mula membebaskan dirinya dari kekotoran. Pada keempat, kekotoran itu telah dihapuskan dan pelajar menyedari pencerahan.