ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့်သနားကရုဏာ

ဉာဏ်အလင်းရရှိရန် ဉာဏ်ပညာနှင့် ကရုဏာတရား နှစ်ပါးကို ပွားများရမည်ဟု မြတ်စွာဘုရားက သွန်သင်တော်မူသည်။ ဉာဏ်ပညာနှင့် ကရုဏာကို တစ်ခါတစ်ရံ နက်နက်နဲနဲမြင်နိုင်ရန် အတောင်နှစ်သွယ်ကို ယှဉ်တွဲ၍ ပျံသန်းနိုင်စေရန် သို့မဟုတ် မျက်လုံးနှစ်လုံးကို နက်ရှိုင်းစွာ မြင်နိုင်စေရန်အတွက် တခါတရံ နှိုင်းယှဉ်ပါသည်။

အနောက်နိုင်ငံများတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် “ဉာဏ်ပညာ” ကို အဓိကအားဖြင့် ဉာဏနှင့် “ကရုဏာ” ဟူသော အရာတစ်ခုအဖြစ် တွေးခေါ်ရန် သွန်သင်ခံရပြီး ဤအရာနှစ်ခုသည် သီးခြားဖြစ်ပြီး သဟဇာတမဖြစ်စေရန် သင်ကြားပေးထားသည်။ မပီမသနှင့် ရွှင်ပျသော စိတ်ခံစားမှုသည် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ယုတ္တိတန်သော ဉာဏ်ပညာ၏ လမ်းစဉ်သို့ ရောက်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ ယုံကြည်ရန် တွန်းအားပေးခံရပါသည်။ ဒါပေမယ့် ဒါက ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ နားလည်မှု မဟုတ်ဘူး။

သက္ကတစကားလုံးကို "ပညာ" ဟု အများအားဖြင့် ဘာသာပြန်ဆိုခြင်းမှာ ပရဂျန (ပါဠိ၊ ပန်နာ)၊ ဝိညာဏ် (ဝိညာဏ်)၊ ဉာဏ်ပညာ (သို့) ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်းဟုလည်း ပြန်ဆိုနိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများစွာမှ ပရာဂနာကို နားလည်မှု အနည်းငယ်ကွဲပြားသော်လည်း ယေဘူယျအားဖြင့် ပရဇနသည် ဗုဒ္ဓ၏အဆုံးအမကို နားလည်ခြင်း သို့မဟုတ် ပိုင်းခြားသိမြင်ခြင်း အထူးသဖြင့် အတ္တမနနိယာမဒေသနာ၊

အများအားဖြင့် "ကရုဏာ" ဟုပြန်ဆိုထားသော စကားလုံးမှာ ကာရနာဖြစ်ပြီး၊ ဆိုလိုသည်မှာ တက်ကြွသောနားလည်မှု သို့မဟုတ် အခြားသူများ၏နာကျင်မှုကို ခံလိုစိတ်ရှိခြင်းဟု ဆိုလိုသည်။ အခြေခံအားဖြင့် ပရာဂျနသည် ကာရနာကို တိုးပွားစေပြီး ကာရနာသည် ပရာဂျနကို တိုးပွားစေသည်။ အမှန်တကယ်တော့ အခြားတစ်ခုမရှိရင် သင့်မှာ မရှိနိုင်ပါဘူး။ ၎င်းတို့သည် ဉာဏ်အလင်းကို သိမြင်ခြင်း၏ နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့ကိုယ်၌လည်း ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် ဉာဏ်အလင်းကို ထင်ရှားစေသည်။

ကရုဏာအဖြစ် လေ့ကျင့်ပါ။
ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ကျင့်ကြံခြင်း၏ စံနမူနာမှာ မည်သည့်နေရာ၌မဆို ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ ပြုမူခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဝဋ်ဆင်းရဲကို ပယ်ဖျောက်ရန် မဖြစ်နိုင်ကြောင်း စောဒကတက်နိုင်သော်လည်း ကျင့်စဉ်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား အားထုတ်ရန် လိုအပ်သည်။

သူတစ်ပါးအား ကြင်နာခြင်းသည် ဉာဏ်အလင်းနှင့် ပတ်သက်သော အရာဖြစ်သည်။ တစ်ချက်အနေနှင့်၊ "I spot me" နှင့် "I spot you" တို့သည် အထင်အမြင်လွဲမှားမှုများကို နားလည်ရန် ကူညီပေးပါသည်။ “ငါ့အတွက် ဘာရှိလဲ” ဆိုတဲ့ အတွေးထဲမှာ နစ်မြုပ်နေသရွေ့၊ ငါတို့က ပညာမတတ်သေးဘူး။

မတ်မတ်ဖြစ်ခြင်း- Zen တရားထိုင်ခြင်း နှင့် ဘုရားလောင်း Precect တွင် Soto Zen ဆရာ Reb Anderson က "သီးခြား ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ လှုပ်ရှားမှုတစ်ခုအနေဖြင့် ကျင့်စဉ်၏ ကန့်သတ်ချက်များကို ကျော်လွန်ကာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ခွဲခြားသိမြင်မှုထက် သနားကြင်နာတတ်သော နယ်ပယ်များမှ အကူအညီကို ရယူရန် အဆင်သင့်ဖြစ်နေပါပြီ။" Reb Anderson က ဆက်ပြောသည်

“ဂရုဏာကျင့်စဉ်အားဖြင့် သမားရိုးကျအမှန်တရားနှင့် အဆုံးစွန်သောအမှန်တရားတို့အကြား နီးကပ်စွာဆက်စပ်မှုကို ကျွန်ုပ်တို့နားလည်ပါသည်။ ကရုဏာအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် သမားရိုးကျအမှန်တရား၌ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း အခြေတည်လာကာ အဆုံးစွန်သော အမှန်တရားကို ရရှိရန် ပြင်ဆင်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ကရုဏာတရားသည် နှစ်ဦးနှစ်ဖက်စလုံးအတွက် ကြီးမားသောနွေးထွေးမှုနှင့် ကြင်နာမှုတို့ကို ဆောင်ယူပေးသည်။ သမ္မာတရား၏အနက်ကို လိုက်လျောညီထွေရှိရန် ကျွန်ုပ်တို့အား ကူညီပေးပြီး သီလစောင့်ထိန်းခြင်းတွင် အကူအညီရရှိရန် သင်ကြားပေးပါသည်။"
နှလုံးသားသုတ္တန်၏ အနှစ်သာရတွင် ဒလိုင်းလားမားက သူ၏သန့်ရှင်းမှု၊

“ဗုဒ္ဓဘာသာအရ ကရုဏာသည် သူတစ်ပါးကို ဒုက္ခမှ လွတ်စေလိုသော ဆန္ဒရှိသော စိတ်ရှိသော စိတ်ဖြစ်သည်။ စာနာမှုသက်သက်မဟုတ်ပေ၊ အခြားသူများကို ဆင်းရဲဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်အောင် တက်ကြွစွာ ကြိုးပမ်းလုပ်ဆောင်သော စာနာစိတ်ရှိသော စေတနာစိတ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သောကရုဏာတရားသည် ဉာဏ်ပညာနှင့် ချစ်ခင်ကြင်နာမှု နှစ်မျိုးလုံးရှိရမည်။ ဆိုလိုတာက သူတစ်ပါးကို လွတ်မြောက်စေလိုတဲ့ ဆင်းရဲဒုက္ခရဲ့ သဘောသဘာဝကို နားလည်ရမယ် (ဒါက ပညာတရား) နဲ့ တခြားသော သတ္တဝါတွေနဲ့ နက်နဲတဲ့ ခင်မင်မှု စာနာမှုကို ခံစားရမှာ (ဒါက ကရုဏာ)။ “
ရပါတယ်ကျေးဇူးပါ
တစ်ယောက်ယောက်က ယဉ်ကျေးသိမ်မွေ့ပြီး ကျေးဇူးတင်စကားမပြောဘဲ ဒေါသထွက်တာကို မြင်ဖူးပါသလား။ စစ်မှန်သောကရုဏာတရားသည် ဆုလာဘ်ကို မျှော်လင့်ခြင်း သို့မဟုတ် ၎င်းနှင့်တွဲဖက်ထားသော ရိုးရှင်းသော "ကျေးဇူး" ပင်မရှိပါ။ ဆုလာဘ်ကို မျှော်လင့်ခြင်းသည် ဗုဒ္ဓဘာသာပန်းတိုင်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော သီးခြားကိုယ်ပိုင်အယူအဆနှင့် သီးခြားအခြားသော အယူအဆကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းဖြစ်သည်။

ဒါန ပါရမီ - ပေးကမ်းခြင်း ပြီးပြည့်စုံခြင်း - "ပေးသူမရှိ၊ လက်ခံသူမရှိ"။ ထို့ကြောင့် ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ တောင်းရမ်းစားသောက်သော ရဟန်းတော်များသည် တိတ်တိတ်ဆိတ်ဆိတ် ဆွမ်းခံပြီး ကျေးဇူးမတင်ကြပေ။ သမရိုးကျကမ္ဘာတွင် ပေးကမ်းသူများနှင့် လက်ခံသူများရှိသော်လည်း လက်ခံခြင်းမရှိဘဲ ပေးကမ်းခြင်းသည် မဖြစ်နိုင်ကြောင်း သတိရရန် အရေးကြီးပါသည်။ ထို့ကြောင့် ပေးသူနှင့် လက်ခံသူသည် အချင်းချင်း ဖန်ဆင်းကာ တစ်ခုနှင့်တစ်ခု သာလွန်သည်မဟုတ်ပေ။

ခံစားချက်နှင့် ကျေးဇူးတင်ကြောင်း ဖော်ပြခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှုကို ချေမှုန်းရန် ကိရိယာတစ်ခုဖြစ်နိုင်သည်၊ ထို့ကြောင့် သင်သည် ဘုန်းကြီးတစ်ပါးမဟုတ်လျှင် ကြင်နာမှု သို့မဟုတ် ကူညီမှုများအတွက် "ကျေးဇူး" ဟူ၍ အမှန်ပင် သင့်လျော်ပါသည်။

ကိုယ်ချင်းစာတရား မွေးမြူပါ။
ပြက်လုံးဟောင်းကို တစ်ချက်နှိပ်ရန်၊ သင်သည် Carnegie Hall သို့ သင်လာရောက်သည့်နည်းအတိုင်းပင် ပိုမိုသနားကြင်နာမှုရှိရန် လိုအပ်သည်- လေ့ကျင့်မှု၊ လေ့ကျင့်မှု၊ လေ့ကျင့်မှု။

ကရုဏာတရားသည် ပညာမှ ဖြစ်ပေါ်လာသည်ဟု မှတ်သားထားပြီး၊ အထူးသဖြင့် ပညာရှိမဟုတ် စာနာစိတ်မရှိဟု ခံစားရပါက ပရောဂျက်တစ်ခုလုံးသည် မျှော်လင့်ချက်မဲ့နေသည်ဟု သင်ထင်ကောင်းထင်နိုင်သည်။ သို့သော် သီလရှင်နှင့် ဆရာ Pema Chodron က "မင်းဘယ်မှာနေလဲ" လို့ ပြောပါတယ်။ သင့်ဘဝသည် ယခုအချိန်တွင် အရှုပ်အထွေး မည်သို့ပင်ရှိစေကာမူ ဉာဏ်အလင်းပေါက်ပွားနိုင်သည့် မြေပြင်ဖြစ်သည်။

အမှန်မှာ၊ တစ်ကြိမ်လျှင် ခြေတစ်လှမ်း လှမ်းနိုင်သော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာသည် “တစ်ကြိမ်လျှင် ခြေတစ်လှမ်း” လုပ်ငန်းစဉ် မဟုတ်ပါ။ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး၏ အစိတ်အပိုင်း ရှစ်ခုစီသည် အခြားသော အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို ပံ့ပိုးပေးကာ တစ်ပြိုင်နက် လိုက်နာသင့်သည်။ အဆင့်တစ်ခုစီသည် အဆင့်အားလုံးကို ပေါင်းစပ်ထားသည်။

ဤသို့ဆိုသည်ကား၊ လူအများစုသည် ၎င်းတို့၏ဆင်းရဲဒုက္ခကို ကောင်းစွာနားလည်သဘောပေါက်လာကာ ကျွန်ုပ်တို့အား ပရာဂျန-ဉာဏ်ပညာသို့ ပြန်လည်ပို့ဆောင်ပေးသည်။ အများအားဖြင့် တရားထိုင်ခြင်း သို့မဟုတ် အခြားသတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ်များသည် လူတို့သည် ဤဥာဏ်ကို စတင်ဖွံ့ဖြိုးစေသော နည်းလမ်းများဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ထင်ယောင်ထင်မှားမှုများ ပြေပျောက်လာသည်နှင့်အမျှ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများ၏ဒုက္ခကို ပို၍ခံစားလွယ်လာပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများ၏ဆင်းရဲဒုက္ခကို ပို၍ခံစားလွယ်လာသည်နှင့်အမျှ ကျွန်ုပ်တို့၏ထင်ယောင်ထင်မှားများသည် ပို၍ပျော်ဝင်သွားပါသည်။

ကိုယ့်အတွက် ကိုယ်ချင်းစာပါ။
ဤကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုအကြောင်း ဤဟောပြောချက်အားလုံးပြီးနောက်၊ မိမိကိုယ်ကို သနားကြင်နာခြင်းအကြောင်း ဆွေးနွေးခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ရန် ထူးဆန်းနေပုံရသည်။ ဒါပေမယ့် ကိုယ့်ဒုက္ခကိုယ်ရှောင်ဖို့ အရေးကြီးတယ်။

Pema Chodron က "သူတစ်ပါးကို သနားဖို့၊ ကိုယ့်အတွက် ကိုယ်ချင်းစာရမယ်။" တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် တုံလင်ဟုခေါ်သော အလေ့အကျင့်တစ်ခု ရှိသည်၊ ယင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် အခြားသူများ၏ ဆင်းရဲဒုက္ခတို့နှင့် ချိတ်ဆက်ရန် ကမ္မဋ္ဌာန်းကျင့်စဉ်တစ်မျိုး ဖြစ်သည်ဟု ရေးသားထားသည်။

“Tonglen က ဆင်းရဲဒုက္ခတွေကို ရှောင်ပြီး အပျော်အပါးရှာတဲ့ ခါတိုင်းလို ယုတ္တိကို ပြောင်းပြန်လှန်ပြီး လုပ်ငန်းစဉ်မှာ၊ တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်တဲ့ အကျဉ်းထောင်ကနေ လွတ်မြောက်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကိုရော အခြားသူများကိုပါ ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို စတင်ခံစားရပြီး ကျွန်ုပ်တို့သည်လည်း မိမိကိုယ်ကိုရော အခြားသူများကိုပါ ဂရုစိုက်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏သနားကြင်နာမှုကို နိုးကြားစေပြီး လက်တွေ့ဘဝ၏ ပိုမိုကျယ်ပြန့်သောအမြင်ကိုလည်း မိတ်ဆက်ပေးသည်။ ၎င်းသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ shunyata ဟုခေါ်သော အကန့်အသတ်မရှိ ကျယ်ဝန်းမှုကို မိတ်ဆက်ပေးသည်။ အလေ့အကျင့်လုပ်ခြင်းဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဖြစ်တည်မှု၏ပွင့်လင်းသောရှုထောင့်နှင့် စတင်ချိတ်ဆက်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။"
တရားထိုင်ခြင်းအတွက် အကြံပြုထားသော နည်းလမ်းသည် ဆရာတစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ကွဲပြားသော်လည်း အများအားဖြင့် ကမ္မဋ္ဌာန်းထိုင်ခြင်းမှာ အခြားသတ္တဝါအားလုံး၏ ဝေဒနာနှင့် ဒုက္ခကို ခံယူပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ မေတ္တာ၊ ကရုဏာနှင့် ရွှင်လန်းမှုတို့ကို ပေးစွမ်းနိုင်သော ကမ္မဋ္ဌာန်းကို ရှုမြင်နိုင်သော ကမ္မဋ္ဌာန်းကို ရှုမှတ်လေ့ရှိပါသည်။ အာနာပါန။ အကြွင်းမဲ့ ရိုးသားမှုဖြင့် လေ့ကျင့်သောအခါ အာရုံခံစားမှုသည် ပုံဆောင်မြင်ယောင်မှု လုံးဝမဟုတ်၊ နာကျင်မှုဝေဒနာကို စာသားအတိုင်း ပြောင်းလဲခြင်းဖြစ်သောကြောင့် လေးနက်သော အတွေ့အကြုံတစ်ခု လျင်မြန်စွာဖြစ်လာသည်။

ကျင့်သူသည် သူတစ်ပါးအတွက်သာမက မိမိအတွက်ပါ ရရှိနိုင်သော အဆုံးမရှိသော မေတ္တာနှင့် ကရုဏာ၏ ရေတွင်းထဲသို့ ရောက်သွားသည်ကို သတိပြုမိလာပါသည်။ ထို့ကြောင့် သင်သည် အားနည်းသောအချိန်များတွင် လေ့ကျင့်ရန် အလွန်ကောင်းမွန်သော တရားထိုင်ခြင်းဖြစ်ပါသည်။ သူတစ်ပါးကို ကုစားခြင်းသည်လည်း အတ္တကို ငြိမ်းစေပြီး အတ္တနှင့်သူတစ်ပါးအကြား အပိုင်းအခြားကို ပိုင်းခြား၍ သိမြင်သည်ဟူသည်- နတ္ထိ။