ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည်ဗဟုသုတနှင့် ပတ်သက်၍ ဘာကိုဆိုလိုသနည်း

လူအများစုကဗုဒ္ဓသည်ဉာဏ်အလင်းရှိကြောင်း၊ ဒါပေမယ့်အဲဒါဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။ Enlightenment ဆိုသည်မှာအကြောင်းအရာများစွာကိုဆိုလိုသည့်အင်္ဂလိပ်စကားလုံးဖြစ်သည်။ အနောက်နိုင်ငံများတွင် ၁၇ ရာစုနှင့် ၁၈ ရာစုအတွေးအခေါ်လှုပ်ရှားမှုသည်သိပ္ပံပညာနှင့်ဒဏ္myာရီဆန်ဆန်အကြောင်းပြချက်များနှင့်အယူသီးမှုများကိုအားပေးအားမြှောက်ပြုခဲ့သောကြောင့်အနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှုတွင်ဉာဏ်အလင်းသည်အသိဥာဏ်နှင့်အသိပညာများနှင့်ဆက်နွယ်သည်။ သို့သော်ဗုဒ္ဓဘာသာအလင်းသည်အခြားအရာတစ်ခုဖြစ်သည်။

အလင်းရောင်နှင့် Satori
ရှုပ်ထွေးမှုများကိုထပ်မံထည့်သွင်းရန် "ဉာဏ်အလင်း" ကိုအာရှစကားလုံးများစွာအတွက်ဘာသာပြန်အဖြစ်အသုံးပြုသည်။ ဥပမာအားဖြင့်လွန်ခဲ့သောဆယ်စုနှစ်များစွာကအင်္ဂလိပ်ဗုဒ္ဓဘာသာ ၀ င်များသည်ဇင်ဘုန်းကြီး Rinzai အဖြစ်အချိန်အတော်ကြာနေထိုင်ခဲ့သည့်ဂျပန်ပညာရှင် DT Suzuki (၁၈၇၀-၁၉၆၆) ရေးသားခြင်းဖြင့်ဗုဒ္ဓဘာသာကိုစတင်မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ ဆူဇူကီးသည် "အသိပညာဗဟုသုတ" ကို အသုံးပြု၍ satoru ကြိယာမှဆင်းသက်လာသောဂျပန်စာလုံး "သိရန်" ကိုဘာသာပြန်ဆိုခဲ့သည်။

ဒီဘာသာပြန်ချက်ကတရားမျှတမှုမရှိပဲမဟုတ်ခဲ့ဘူး။ သို့သော်အသုံးပြုမှု၌, satori များသောအားဖြင့်အဖြစ်မှန်၏စစ်မှန်သောသဘောသဘာဝကိုနားလည်၏အတွေ့အကြုံကိုရည်ညွှန်းသည်။ ၎င်းကိုတံခါးဖွင့်ခြင်းအတွေ့အကြုံနှင့်နှိုင်းယှဉ်သော်လည်းတံခါးတစ်ခုဖွင့်ခြင်းသည်တံခါးအတွင်းရှိအရာနှင့်ကွဲလွဲနေသည်။ Suzuki ၏လွှမ်းမိုးမှုကြောင့်တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအားဖြင့်ရုတ်တရက်၊ ချမ်းသာမှုနှင့်ပြောင်းလဲခြင်းအတွေ့အကြုံအဖြစ် ၀ ိညာဉ်ရေးရာဉာဏ်အလင်းထွန်းလင်းမှုအားအနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှုတွင်ထည့်သွင်းခဲ့သည်။ သို့သော်၎င်းသည်လမ်းလွဲနေသည်။

ဆူဇူကီးနှင့်အနောက်နိုင်ငံများရှိအစောပိုင်းဇင်ဆရာအချို့ကဗဟုသုတကိုအတွေ့အကြုံတစ်ခုအဖြစ်ရှင်းပြခဲ့ကြသော်လည်းအချို့သောဇင်ဆရာများနှင့်ဇင်စာသားများကဉာဏ်အလင်းသည်အတွေ့အကြုံမဟုတ်ဘဲ၊ အမြဲတမ်းပြည်နယ်: အမြဲတမ်းတံခါးမှတဆင့်သွားပါ။ satori ပင်ဉာဏ်အလင်းသူ့ဟာသူမဟုတ်ပါဘူး။ ဤသည်၌ဇင်သည်အခြားဗုဒ္ဓဘာသာ၏အကိုင်းအခက်များ၌ဗဟုသုတထွန်းကားခြင်းကိုမြင်တွေ့ရသည်။

သစ္စာဉာဏ်အလင်းနှင့်ဗုဒ္ဓ (ထေရဝါဒ)
"နိုးထမှု" ဟုအဓိပ္ပာယ်ရသောသင်ျခြာန်စကားလုံးနှင့်ပါaိဘာသာစကားဖြစ်သော Bodhi သည်အသိဥာဏ်အလင်းအဖြစ်ဘာသာပြန်ဆိုလေ့ရှိသည်။

ထေရ ၀ ါဒဗုဒ္ဓ ၀ ါဒတွင်ဗုဒ္ဓသည်အရိယာတို့၏အမှန်တရားလေးပါး၏ပင်ကိုသိခြင်းနှင့်ဆက်နွယ်သည်။ ထိုအရာသည် dukkha ကိုအဆုံးသတ်စေသော (ဆင်းရဲဒုက္ခ၊ စိတ်ဖိစီးမှု၊ မကျေနပ်မှု) ။ ဤပင်ကိုအသိစိတ်ကိုပြည့်ဝစေပြီးညစ်ညမ်းမှုအားလုံးကိုစွန့်ပစ်သူသည်မဟတ္တမဆရာ၊ သူအသက်ရှင်နေစဉ်တွင်သူသည်ခြွင်းချက်ဖြစ်သောနိဗ္ဗာန်သို့ ၀ င်ရောက်ပြီးသေသည်နှင့်အမျှပြည့်စုံသောနိဗ္ဗာန်၏ငြိမ်သက်မှုကိုခံစားရပြီးပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းသံသရာမှလွတ်မြောက်သည်။

ပါtheိ Tipitaka ၏ Atthinukhopariyaayo သုတ် (Samyutta Nikaya 35,152) တွင်ဗုဒ္ဓကဤသို့ပြောကြားခဲ့သည် -

သံSoာတော်များအနေဖြင့်ယုံကြည်မှု မှလွဲ၍ မည်သည့်အယူအဆ မှလွဲ၍ သံသယကင်းခြင်း၊ ဆင်ခြင်တုံတရားမှန်ကန်တဲ့ထင်မြင်ချက်မှ လွဲ၍ အမြင်နှင့်သီအိုရီများ၏အပျော်အပါးမှလွဲမှားသောအောင်မြင်မှုများကိုအတည်ပြုနိုင်သည့်ဤစံနှုန်းမှာသံmonာတော်များ။ ပBိသန္ဓေနေမှုကုန်ပြီ။ ပirthိသန္ဓေနေမှုကုန်ပြီ၊ သန့်ရှင်းသောအသက်ကိုပြည့်စုံစေပြီ၊ ပြုရသောအမှုကိုပြုသောဤလောက၌ဘဝမရှိတော့ပြီ၊ "
သစ္စာဉာဏ်အလင်းနှင့်ဗုဒ္ဓ (မဟာယာန)
မဟာယာနဗုဒ္ဓဘာသာတွင် bodhi သည်ဉာဏ်ပညာပြည့်စုံခြင်းနှင့် sunyata နှင့်ဆက်စပ်သည်။ ဤသည်ဖြစ်ရပ်အားလုံးသည်မိမိကိုယ်ကိုအနှစ်သာရမဲ့သောသင်ကြားမှုဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့အများစုသည်ကျွန်ုပ်တို့ပတ် ၀ န်းကျင်ရှိအရာများနှင့်သတ္တဝါများကိုထူးခြား။ ထာဝရအဖြစ်ခံယူကြသည်။ သို့သော်ဤရူပါရုံသည်စီမံကိန်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ အဲဒီအစားထူးခြားဆန်းပြားတဲ့ကမ္ဘာကြီးဟာအမြဲတမ်းပြောင်းလဲနေတဲ့အကြောင်းတရားများနဲ့အခြေအနေတွေဒါမှမဟုတ်မှီခိုနေရတဲ့ဇာစ်မြစ်ဖြစ်ပါတယ်။ မိမိကိုယ်ကိုအနှစ်သာရကင်းမဲ့သောအရာများနှင့်သတ္တဝါများသည်အစစ်အမှန်မဟုတ်၊ မဟုတ်သောအရာများမဟုတ်ပါ။ အမှန်တရားနှစ်ခု၏အယူဝါဒ။ Sunyata ၏နက်ရှိုင်းသောအမြင်သည်ကျွန်ုပ်တို့၏ပျော်ရွှင်မှုကိုဖြစ်ပေါ်စေသော Self-bonding အချည်အနှောင်ကိုဖျက်သိမ်းသည်။ မိမိကိုယ်ကိုနှင့်အခြားသူများကိုခွဲခြားသည့်နည်းနှစ်မျိုးသည်အရာရာနှင့်ဆက်နွယ်နေသောအမြဲတမ်းမဟုတ်သောအမြင်ကိုရရှိစေသည်။

မဟာယာနဗုဒ္ဓဘာသာတွင်အလေ့အကျင့်၏အယူအဆမှာအရာရာကိုအလင်းသို့ပို့ဆောင်ရန်ထူးခြားဆန်းပြားသောကမ္ဘာပေါ်တွင်ကျန်ရှိနေသောဉာဏ်အလင်းဖြစ်သည့် Bodhisattva ဖြစ်သည်။ အဆိုပါ bodhisattva စံပြ altruism ထက်ပိုဖြစ်၏ ငါတို့ဘယ်သူမှသီးခြားစီဖြစ်နေတယ်ဆိုတာကိုထင်ဟပ်ပြနေတယ်။ "တစ် ဦး ချင်းအလင်းရောင်" သည် oxymoron ဖြစ်သည်။

Vajrayana အတွက်အလင်း
မဟာယာနဗုဒ္ဓဘာသာ၏အကိုင်းအခက်ဖြစ်သောဝဂျရယာယာနနိဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများကဗဟုသုတပွင့်လင်းမြင်သာမှုရှိခြင်းသည်တစ်ပြိုင်နက်တည်းဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သည်ဟုယုံကြည်သည်။ ဤသည် Vajrayana ကိုယုံကြည်မှုနှင့်အတားအဆီးဖြစ်ခြင်းထက်ဘဝ၏ကိလေသာများနှင့်အတားအဆီးများသည်အလင်းကိုအသွင်ပြောင်းခြင်းအတွက်လောင်စာဖြစ်စေနိုင်သည်၊ အနည်းဆုံးယခုဘဝတွင်ဖြစ်စေနိုင်သည်ဟူသောယုံကြည်ချက်နှင့်အတူတူဖြစ်သည်။ ဤအလေ့အကျင့်၏သော့ချက်မှာဗုဒ္ဓ၏ပင်ကိုသဘာဝကိုယုံကြည်ခြင်းဖြစ်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အတွင်းပိုင်းသဘာဝ၏ပင်ကိုစုံလင်မှုသည်ကျွန်ုပ်တို့အားအသိအမှတ်ပြုရန်စောင့်ဆိုင်းနေခြင်းဖြစ်သည်။ သစ္စာဉာဏ်အလင်းကိုချက်ချင်းရောက်ရှိနိုင်စွမ်းရှိသည်ဟူသောဤယုံကြည်ချက်သည် Sartori ဖြစ်ရပ်နှင့်မတူပါ။ Vajrayana ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များအတွက်ဗဟုသုတသည်တံခါးကိုတဆင့်ကြည့်ရုံသက်သက်မဟုတ်ဘဲအမြဲတမ်းပြည်နယ်တစ်ခုဖြစ်သည်။

ဗုဒ္ဓ၏ပုံရိပ်နှင့်သဘောသဘာဝ
ဒဏ္legာရီအရဗုဒ္ဓသည်ဗဟုသုတရသောအခါသူက "ဒါဟာထူးခြားသည်မဟုတ်။ " အားလုံးသတ္တဝါများပြီးသားဉာဏ်အလင်းဖြစ်ကြသည်။ " ဤပြည်နယ်သည်အချို့သောကျောင်းများတွင်ဗုဒ္ဓဘာသာထုံးတမ်းစဉ်လာအရဖွဲ့စည်းထားသောဗုဒ္ဓသဘာဝဖြစ်သည်ဟုလူသိများသည်။ မဟာယာနဗုဒ္ဓဘာသာတွင်ဗုဒ္ဓ၏သဘောသဘာဝမှာသတ္တဝါအားလုံး၏ပင်ကိုယ်စရိုက်လက္ခဏာဖြစ်သည်။ သတ္တဝါအားလုံးသည်ဗုဒ္ဓဘာသာများဖြစ်သောကြောင့်အလင်းရောင်ရရှိရန်မဟုတ်ဘဲ၎င်းကိုရရှိရန်ဖြစ်သည်။

တရုတ်မာစတာ Huineng (၆၃၈-၇၁၃)၊ ဆ'an္ဌမ Ch'an (Zen) ၏ဘိုးဘေးသည်ဗုဒ္ဓဘာသာကိုတိမ်များဖုံးကွယ်နေသောလနှင့်နှိုင်းယှဉ်ခဲ့သည်။ တိမ်များသည်အဝိဇ္ဇာနှင့်ညစ်ညမ်းမှုကိုကိုယ်စားပြုသည်။ ဤရွေ့ကားကျဆင်းသွားသောအခါ, ရှိပြီးသားလ, ဖော်ပြသည်။

Insight အတွေ့အကြုံများ
ထိုရုတ်တရက်ပျော်ရွှင်မှုနှင့်ပြောင်းလဲခြင်းအတွေ့အကြုံများကောအသို့နည်း။ သင်သည်ဤအခိုက်အတန့်များကိုကြုံခဲ့ရပြီးဝိညာဉ်ရေးတွင်လေးနက်သောအရာတစ်ခုရှိသည်ဟုခံစားမိပေမည်။ အလားတူအတွေ့အကြုံသည်သာယာသော၊ တစ်ခါတစ်ရံစစ်မှန်သောပင်ကိုယ်သိစိတ်နှင့် တွဲဖက်၍ တွေ့ရသော်လည်း၎င်းသည်ဉာဏ်အလင်းမဟုတ်ချေ။ ယောဂီအများစုအတွက်ဗဟုသုတရရန်ရှစ်ဆသောအကျင့်ကို အခြေခံ၍ မမှီသောချမ်းသာသောဝိညာဏအတွေ့အကြုံသည်ပြောင်းလဲခြင်းမဟုတ်ပါ။ မင်္ဂလာရှိသောပြည်နယ်များကိုအမဲလိုက်ခြင်းသည်အလိုအလျောက်လိုချင်တပ်မက်မှုနှင့်တွယ်တာမှုတစ်ခုဖြစ်လာနိုင်ပြီးဉာဏ်အလင်းရရန်လမ်းကြောင်းမှာတွယ်ကပ်ခြင်းနှင့်လိုလားခြင်းဖြင့်လက်နက်ချရန်ဖြစ်သည်။

ဇင်ဆရာ Barry Magid က“ Hothingin Hidden is” ခေါင်းစဉ်ဖြင့် Master Hakuin အကြောင်းပြောကြားခဲ့သည်။

“ Hakuin အတွက် Post-Satori အလေ့အကျင့်နောက်ဆုံးတော့သူရဲ့ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအခြေအနေနှင့်အောင်မြင်မှုအပေါ်စိုးရိမ်ပူပန်မှုကိုရပ်တန့်စေပြီးသူနှင့်သူ၏အလေ့အကျင့်ကိုအခြားသူများအားကူညီခြင်းနှင့်သင်ကြားခြင်းများကိုဆက်ကပ်အပ်နှံခြင်းဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံး၌သူသည်စစ်မှန်သောဉာဏ်အလင်းသည်အဆုံးမဲ့အလေ့အကျင့်နှင့်ထောက်ထားစာနာမှုရှိသောလုပ်ငန်းဆောင်တာတစ်ခုဖြစ်ကြောင်းနားလည်သဘောပေါက်ခဲ့သည်။
ဆရာနှင့်ဘုန်းတော်ကြီး Shunryu Suzuki (1904-1971) ကအလင်းထွန်းလင်းမှုနှင့် ပတ်သက်၍ ပြောကြားခဲ့သည်

ဉာဏ်အလင်းနှင့်အတွေ့အကြုံမရှိသောသူများအတွက်ဉာဏ်အလင်းသည်အံ့ something စရာကောင်းလှသည်။ ဒါပေမဲ့သူတို့ရောက်ရင်ဘာမှမရှိဘူး။ ဒါပေမယ့်ဘာမျှမ မင်းနားလည်လား? ကလေးရှိသည့်မိခင်တစ် ဦး သည်ကလေးရှိခြင်းသည်အထူးအရာမဟုတ်ပါ။ ဒါ zazen ဖြစ်ပါတယ် ဒီတော့ဒီလေ့ကျင့်မှုကိုသင်ဆက်လုပ်မယ်ဆိုရင်သင်ဟာပိုပိုပြီးများလာလိမ့်မယ်။ အထူးဘာမှမဟုတ်၊ သငျသညျ "တစ်လောကလုံးသဘောသဘာဝ" သို့မဟုတ် "ဗုဒ္ဓသဘောသဘာဝ" သို့မဟုတ် "ဉာဏ်အလင်း" လို့ပြောနိုင်ပါတယ်။ အဲဒါကိုနာမည်များစွာနဲ့ခေါ်ဆိုနိုင်တယ်၊ ဒါပေမယ့်ပိုင်ရှင်အတွက်တော့အဲဒါကဘာမှမဟုတ်တော့ဘူး။
ဒဏ္legာရီနှင့်မှတ်တမ်းတင်ထားသည့်သက်သေအထောက်အထားနှစ်ခုလုံးကအရည်အချင်းပြည့်ဝသောယောဂီများနှင့်ဉာဏ်အလင်းပေးသောသတ္တဝါများသည်ထူးကဲ၊ သို့သော်ထိုစွမ်းရည်များသည်ဗဟုသုတရှိခြင်းမဟုတ်သကဲ့သို့၎င်းသည်၎င်းအတွက်တစ်နည်းနည်းဖြင့်မရှိမဖြစ်လိုအပ်သည်။ ဒီနေရာမှာလကိုလကိုညွှန်ပြနေတဲ့လက်ချောင်းကိုရှုပ်ထွေးစေမယ့်အန္တရာယ်နဲ့ဒီစိတ်စွမ်းရည်တွေကိုမလိုက်ဖို့သတိပေးလိုက်တယ်။

သင်ဉာဏ်အလင်းပွင့်ပြီလားဟုသင်တွေးမိပါက၎င်းသည်လုံးဝသေချာသည်မဟုတ်။ သင်၏ပင်ကိုစရိုက်ကိုစစ်ဆေးရန်တစ်ခုတည်းသောနည်းလမ်းမှာ၎င်းကိုဓမ္မဆရာအားတင်ပြခြင်းဖြစ်သည်။ မင်းရဲ့ရလဒ်ကဆရာတစ်ယောက်ရဲ့ကြီးကြပ်မှုအောက်မှာပြိုကွဲသွားရင်စိတ်ဓာတ်မကျပါနဲ့။ မှားယွင်းသောအစများနှင့်အမှားများသည်ခရီးအတွက်လိုအပ်သောအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ သင်ဗဟုသုတရသောအခါနှင့်ခိုင်မာသောအုတ်မြစ်များပေါ်၌တည်ဆောက်လိမ့်မည်၊ သင်၌အမှားအယွင်းများရှိလိမ့်မည်မဟုတ်ပါ။