ဖျားနာခြင်း၏ဘိသိက်ပေးခြင်း - ကုသခြင်း၏စက္ကမင်မင်္ဂလာဖြစ်သော်လည်း၎င်းသည်အဘယ်နည်း။

ဖျားနာသူများအတွက်သီးသန့်ထားသည့်စက္ကမင်မင်္ဂကိုအလွန်အစွမ်းထက်သောပေါင်းစည်းခြင်းဟုခေါ်သည်။ သို့သော်မည်သည့်သဘောဖြင့်နည်း။ Trent ကောင်စီ၏ဓမ္မဓိism္ဌာန်ကျကျကျွန်ုပ်တို့အားစိတ်ရှုပ်စရာမရှိသောရှင်းပြချက်ကိုပေးသည် -“ ဤဘိသိက်ပေးခြင်းကိုအစွန်းရောက်ခြင်းဟုခေါ်သည်။ ထို့ကြောင့် "အစွန်းရောက်သောစည်းလုံးခြင်း" ဆိုသည်မှာဘုန်းကြီးတစ်ပါးဖြစ်လျှင်နှစ်ခြင်းခံခြင်း၊ အတည်ပြုခြင်းသို့မဟုတ်အတည်ပြုခြင်းနှင့်ယဇ်ပုရောဟိတ်ခန့်အပ်ခြင်းအရဘိသိက်ခံပြီးနောက်ရရှိသောအရာဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်ဤဝေါဟာရ၌ကြေကွဲဖွယ်ဘာမျှမရှိပါ - အစွန်းရောက်သောစည်းလုံးခြင်းဆိုသည်မှာနောက်ဆုံးစုစည်းခြင်း၊ စာရင်းရှိနောက်ဆုံး၊ အချိန်ကာလအရနောက်ဆုံးဖြစ်သည်။

သို့သော်ခရစ်ယာန်လူများသည်ဤဓမ္မဓိch္ဌာန်ကျကျဖြစ်ခြင်း၏ရှင်းပြချက်ကိုနားမလည်ကြပါ။ အလွန်အစွန်းရောက်သောပေါင်းစည်းခြင်း၏အဓိပ္ပါယ်ကိုရပ်တန့်ရန်မတတ်နိုင်သောနေရာမှရပ်တန့်ခဲ့ကြသည်။ များစွာသောသူတို့အတွက်အစွန်းရောက်သောပေါင်းစည်းမှုသည်ဘ ၀ ၏အဆုံး၌ဘိသိက်ပေးခြင်း၊ သေတော့မည့်သူများ၏စက္ကမင်မင်္ဂလာဖြစ်သည်။

သို့သော်ခရစ်ယာန်များသည်ဤစက္ကမင်မင်္ဂအားအမြဲတမ်းပေးသောခရစ်ယာန်အဓိပ္ပာယ်မဟုတ်ပါ။

ဒုတိယဗာတီကန်ကောင်စီသည်ရှေးဟောင်းဂိုဏ်းဂဏစွဲ“ ဖျားနာသူများကိုဘိသိက်ပေးခြင်း” သို့မဟုတ်“ ဖျားနာသူများကိုဘိသိက်ပေးခြင်း” ကိုထုံးတမ်းစဉ်လာသို့ပြန်သွားရန်နှင့်ဤစက္ကမင်မင်္ဂကိုပိုမိုမျှတစွာအသုံးပြုရန်လမ်းပြရန်ယူသည်။ ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက်တွင်စက္ကမင်မင်္ဂများစတင်တည်ထောင်ခဲ့သောအချိန်နှင့်နေရာများကိုခေတ္တမျှပြန်သွားကြပါစို့။

ဂျုံ၊ စပျစ်နွယ်ပင်နှင့်သံလွင်သီးနှံများသည်ရှေးခေတ်စိုက်ပျိုးရေးစီးပွားရေး၏တိုင်များဖြစ်သည်။ ဘဝအတွက်ပေါင်မုန့်၊ ရွှင်လန်းမှုနှင့်သီချင်းများအတွက်ဝိုင်၊ အရသာအတွက်ဆီ၊ အလင်းရောင်၊ ဆေးဝါး၊ ရေမွှေး၊ အားကစားသမား၊ ခန္ဓာကိုယ်၏ခမ်းနားထည်ဝါမှု။

ကျွန်ုပ်တို့၏လျှပ်စစ်ထွန်းကားခြင်းနှင့်ဓာတုဆေးဝါးများ၏ယဉ်ကျေးမှုတွင်ရေနံသည်၎င်း၏ယခင်ဂုဏ်သိက္ခာမှသက်တမ်းကုန်သွားသည်။ သို့သျောလညျးကြှနျုပျတို့သညျကိုယျ့ကိုယျကိုခရစျယာနျမြားဖွစျကွသညျ။ ထို့ကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့သည်ခရစ်ယာန်များအတွက်ဘိသိက်ပေးခြင်းဓလေ့ထုံးစံများ၏အရေးပါမှုကိုချက်ချင်းတွေ့မြင်သည်။ ၎င်းသည်ခရစ်တော် (ဘိသိက်ခံသူ) ၌ကျွန်ုပ်တို့၏ပါဝင်မှုကိုတိတိကျကျဖော်ပြသည့်အချက်ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့်ဆီမစ်ယဉ်ကျေးမှုတွင်၎င်းကိုအသုံးပြုခြင်းအပေါ် မူတည်၍ ရေနံသည်အနာရောဂါပျောက်ကင်းခြင်းနှင့်အလင်းရောင်နိမိတ်လက္ခဏာများထက်ကျော်လွန်သောခရစ်ယာန်များအတွက်ကျွန်ုပ်တို့အတွက်ကျန်ရှိလိမ့်မည်။

၎င်းသည်မရူံးစေနိုင်ခြင်း၊ ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်ခြင်းနှင့်အားတက်စေသည့်ဂုဏ်သတ္တိများအတွက်၎င်းသည်သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏သင်္ကေတအဖြစ်ဆက်လက်တည်ရှိလိမ့်မည်။

andသရေလလူတို့အဘို့ဆီကိုလူများနှင့်အရာတို့ကိုသန့်ရှင်း၏ function ကိုရှိခဲ့ပါတယ်။ ဥပမာတစ်ခုကိုသာသတိရကြစို့ - ဘုရင်ဒါဝိဒ်အားသန့်ရှင်းစေခြင်း။ “ ရှမွေလသည်လည်းဆီဘူးကို ယူ၍ သူ၏အစ်ကိုစုထဲမှာသူ့ကိုဘိသိက်ပေးလေ၏။ ထို နေ့မှစ၍ ထာဝရဘုရား၏ဝိညာဉ်တော်သည်ဒါဝိဒ်အပေါ်မှာသက်ရောက်လေ၏” (၁ ရာ ၁၆ း ၁၃) ။

နောက်ဆုံး၌ကျွန်ုပ်တို့သည်သခင်ယေရှုကိုဘုရားသခင်၏သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ဖြင့်ထိုးဖောက်သိမြင်သည် (တ ၁၀ း ၃၈) ။ ဘုရားသခင်၏လောကကိုပြည့်ဝစေပြီးကယ်တင်ခြင်းသို့ရောက်သည်။ ယေရှုမှတစ်ဆင့်သန့်ရှင်းသောအဆီများသည်ခရစ်ယာန်များအားသန့်ရှင်းသော ၀ ိညာဉ်တော်၏အသွင်အမျိုးမျိုးကိုဆက်သွယ်ပေးသည်။

ဖျားနာသူများကိုဘိသိက်ပေးခြင်းသည်နှစ်ခြင်းခံခြင်းနှင့်အတည်ပြုခြင်းကဲ့သို့သောသန့်ရှင်းမြင့်မြတ်သောဓလေ့ထုံးစံမဟုတ်ပါ။ ခရစ်တော်အားဖြင့်သူ၏ဘုရားရှိခိုးကျောင်းမှတစ်ဆင့်ဝိညာဉ်ရေးရာနှင့်ကိုယ်ခန္ဓာကုထုံးဆိုင်ရာကုသမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ရှေးခေတ်ကမ္ဘာတွင်အနာသည်ပုံမှန်အားဖြင့်အသုံးပြုသောဆေးဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်စပျစ်ဝိုင်ဓားပြများ၏တိုက်ခိုက်မှုကြောင့်ဒဏ်ရာများရရှိသော ospel ၀ ံဂေလိပုံဥပမာမှရှမာရိလူကောင်းများကိုသင်သတိရပေလိမ့်မည်။ ၎င်းင်းတို့သည် ၀ မ်းနည်းသက်သာစေရန်ဆေးနှင့်စပျစ်ရည်ကိုဓားဖြင့်တိုက်ခိုက်သည်။ ဖျားနာသူများကိုကုသခြင်းနှင့်အပြစ်များခွင့်လွှတ်ခြင်းတို့အတွက်စနစ်တကျထုံးတမ်းစဉ်လာအရသခင်ဘုရားသည်နေ့စဉ်နှင့်တိကျသောအသက်တာ (ဆီကိုဆေးဖက်ဝင်အသုံးပြုခြင်း) ၏ပြသနာကိုထပ်မံပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ဤစက္ကမင်မင်္ဂတွင်အပြစ်များကိုကုသခြင်းနှင့်ခွင့်လွှတ်ခြင်းတို့သည်ဆက်စပ်သည်။ ယင်းကအပြစ်နှင့်ရောဂါသည်တစ် ဦး နှင့်တစ် ဦး ဆက်နွယ်နေပြီး၎င်းတို့အကြားဆက်နွယ်မှုရှိသည်ဟုဆိုလိုပါသလော။ လူ့ဇာတိနှင့်ဆိုင်သောအခြေအနေနှင့်ဆက်နွှယ်သကဲ့သို့ကျမ်းစာကကျွန်ုပ်တို့အားသေခြင်းကိုဖော်ပြသည်။ ကမ္ဘာ ဦး ကျမ်း၌ဘုရားသခင်ကလူကို“ သင်သည်ဥယျာဉ်၌ရှိသမျှသောအပင်တို့၏အသီးကိုစားရသောအခွင့်ရှိ၏။ ထိုအပင်၏အသီးကိုကားမစားရ။ ကောင်းမကောင်းကိုသိကျွမ်းရာအပင်၏အသီးကိုကား၊ သင်တို့သည်မစားရ။ 2,16-17) ။ ဆိုလိုသည်မှာလူသည်မွေးရာပါတိုးတက်မှုသံသရာကိုကြီးထွားစေသည့်အခြားသတ္တဝါများကဲ့သို့သေခြင်းတရားသည်သူ၏သစ္စာရှိမှုအားဖြင့်သူ၏မြင့်မြတ်သောအလုပ်အကိုင်သို့သစ္စာရှိခြင်းမှလွတ်မြောက်ရန်အခွင့်အရေးရှိသည်ဟုဆိုလိုသည်။ စိန့်ပေါလ်ကရှင်းလင်းပြတ်သားစွာဖော်ပြသည် - ဤအကန့်အသတ်ရှိသောဇနီးမောင်နှံသည်အပြစ်နှင့်သေခြင်းတရားသည်လူသားတို့လက်ထဲသို့ရောက်ရှိလာခြင်းဖြစ်သည် -“ အပြစ်တရားသည်တယောက်သောသူအားဖြင့်ဤလောကသို့ ဝင်၍၊ လူအပေါင်းတို့သည်အပြစ်ရှိသောကြောင့်သေခြင်းသို့ရောက်ရကြ၏” (ရော ၅ း ၁၂) ။

အခုတော့နေမကောင်းသေခြင်း၏အသုဘချီတက်ရန်နီးကပ်သို့မဟုတ်ဝေး, နိဒါနျးဖြစ်ပါတယ်။ ဖျားနာမှုသည်သေခြင်းကဲ့သို့စာတန်၏အစိတ်အပိုင်းဖြစ်သည်။ သေခြင်းကဲ့သို့ပင်ဖျားနာမှုသည်အပြစ်နှင့်ဆွေမျိုးတော်စပ်သည်။ ဘုရားသခင်အားသူကိုယ်တိုင်မှားယွင်းစေသောကြောင့်သူသည်ဖျားနာသည်ဟုဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ပါ။ ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း၌ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်ရသည် - "မွေးရာပါမျက်မမြင်တစ် ဦး ကိုယေရှုတွေ့မြင်ခဲ့ပြီးတပည့်တော်များက“ ရဗ္ဗိ၊ အပြစ်ကျူးလွန်ခဲ့သူ၊ သူ၏မိဘများ၊ သူသည်အဘယ်ကြောင့်မျက်စိမမြင်ဘဲမွေးဖွားလာသနည်း” ဟုမေးမြန်းခဲ့သည်။ သခင်ယေရှုက“ ထိုသူသည်ပြစ်မှား။ သူ၏မိဘများသည်ပြစ်မှားသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်၏အမှုတော်တို့သည်ထိုသို့ထင်ရှားကြ၏” (ယော ၉ း ၁-၃) ။

ထို့ကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့သည်ထပ်ခါတလဲလဲ - သူသည်ဘုရားသခင်ကိုပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရမှားယွင်းစေသောကြောင့်မဖျားမနာသည် (မဟုတ်လျှင်အပြစ်မဲ့ကလေးများ၏ရောဂါများနှင့်သေခြင်းကိုမရှင်းပြနိုင်သော်လည်း) လူသားတို့သည်လူသားများ၌ရှိသောကြောင့်သေခြင်းကဲ့သို့သောရောဂါသည်လူသားများအပေါ်သက်ရောက်မှုရှိသည်ဟုဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည် အပြစ်၏အခြေအနေ, အပြစ်၏ပြည်နယ်၌တည်ရှိ၏။

ခရစ်ဝင်ကျမ်းလေးစောင်ကဖျားနာသူများကိုကုသပေးသူယေရှုကိုတင်ပြသည်။ စကားလုံး၏ကြေငြာခြင်းနှင့်အတူ, ဒီက၎င်း၏လှုပ်ရှားမှုဖြစ်ပါတယ်။ မပျော်နိုင်သူများစွာ၏မကောင်းမှုမှလွတ်မြောက်ခြင်းသည်သတင်းကောင်းကိုထူးခြားစွာကြေငြာခြင်းဖြစ်သည်။ ယေရှုသည်သူတို့ကိုချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့်ထောက်ထားစာနာမှုဖြင့်ကုသပေးခဲ့သည်။ ထို့ထက်ကားဘုရားသခင့်နိုင်ငံတော်ကြွလာခြင်းကိုနိမိတ်လက္ခဏာများပြရန်လည်းကုသပေးသည်။

သခင်ယေရှု၏အဖြစ်အပျက်ကိုမြင်တွေ့ရသောအခါသူထက်သူ့အားတန်ခိုးရှိသောသူရောက်ရှိလာသည်ဟုစာတန်တွေ့ရှိခဲ့သည် (လု ၁၁ း ၂၂) ။ သူသည်သေခြင်း၏တန်ခိုးဖြစ်သောမာရ်နတ်ကို“ သေခြင်းအားဖြင့်အနိုင်အထက်ပြုစေခြင်းငှာလာ၏” (ဟေဗြဲ ၂ း ၁၄) ။

သခင်ယေရှုသည်သူမသေဆုံးခင်နှင့်ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းမတိုင်မီကပင်သေခြင်းတရားကိုဖြေလျှော့ပေးပြီးဖျားနာသူများကိုကုသပေးခဲ့သည်။ ခြေဆွံ့သူများနှင့်ခြေလက်သေရောဂါပျောက်ကင်း။ ရှင်ပြန်ထမြောက်သောသူတို့၏ပျော်ရွှင်ဖွယ်အကကိုစတင်ခဲ့သည်။

ခရစ်တော်၏ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း၏နိဒါန်းဖြစ်သောအနာပျောက်စေသောရောဂါများကိုညွှန်ပြရန်gဝံဂေလိတရားသည်အလွန်ကြိယာဖြင့်ကြိယာကိုပြန်လည်ရှင်သန်ရန်အသုံးပြုသည်။

ထို့ကြောင့်အပြစ်၊ ဖျားနာခြင်းနှင့်သေခြင်းတို့သည်မာရ်နတ်၏အိတ်ထဲမှမုန့်ညက်ဖြစ်သည်။

စိန့်ပေတရုသည်ကော်နေလိ၏အိမ်၌မိန့်ခွန်းပြောရာ၌ဤကြားဝင်စေ့စပ်ခြင်း၏အမှန်တရားကိုဤသို့အလေးပေးဖော်ပြသည် -“ ဘုရားသခင်သည်သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်နှင့်တန်ခိုးတော်အားဖြင့်နာဇရက်မြို့သားယေရှုအားဖြင့်သန့်ရှင်းစေတော်မူသည်။ ထိုသူကိုလက်ဝါးကပ်တိုင်မှာရိုက်ထားခြင်းအားဖြင့်သတ်။ ၊ သုံးရက်မြောက်သောနေ့၌ဘုရားသခင်သည်ထမြောက်စေတော်မူသည်။ ယုံကြည်သောသူမည်သည်ကား၊ သူ၏နာမအားဖြင့်အပြစ်များကိုပြေစေ၏” (တ ၁၀ း ၃၈-၄၃) ။

ခရစ်တော်၏တန်ခိုးတော်နှင့်အနန္တတန်ခိုးရှင်သေခြင်း၌လောက၏မင်းသားကိုဤလောကမှနှင်ထုတ်သည် (ယော ၁၂ း ၃၁) ။ ဤရှုထောင့်မှကြည့်လျှင်ကျွန်ုပ်တို့သည်ခရစ်တော်နှင့်သူ၏တပည့်တော်များ၏အံ့ဖွယ်အမှုအားလုံး၏အဓိပ္ပါယ်နှင့်အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်နှင့်နာမကျန်းသူများကိုဘိသိက်ပေးခြင်းစသည့်ဝေါဟာရများ၏အဓိပ္ပာယ်ကိုနားလည်နိုင်ပါသည်။ သူ၏ဘုရားကျောင်း။ Capernaum ၏သွက်ချာပါဒရောဂါသည်ကုသခြင်းသည်ဤအမှန်တရားကိုမီးမောင်းထိုးပြသောသာဓကတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဒုတိယအခန်းတွင်မာကုခရစ်ဝင်ကျမ်းကိုကျွန်ုပ်တို့ဖတ်ရသည် (မ ၂ း ၁-၁၂) ။

ဒီမပျော်တဲ့သူကိုကုသခြင်းကဘုရားသခင်ရဲ့အံ့ဖွယ်အမှုသုံးခုကိုပေါ်လွင်စေတယ်။

1 - အပြစ်နှင့်ရောဂါအကြားနီးကပ်သောဆက်နွယ်မှုရှိသည်။ ဖျားနာသူတစ် ဦး ကိုယေရှုထံခေါ်ဆောင်လာပြီးသခင်ယေရှုက ပို၍ ပင်နက်ရှိုင်းစွာစစ်ဆေးသည်။ သူသည်အပြစ်သားဖြစ်သည်။ ထို့အပြင်၎င်းသည်မကောင်းမှုနှင့်အပြစ်၏ဤအစုကိုဆေးဘက်ဆိုင်ရာအနုပညာ၏စွမ်းအားဖြင့်မဟုတ်ဘဲ၎င်းသည်ထိုလူအတွင်းရှိအပြစ်၏အခြေအနေကိုဖျက်ဆီးပစ်သည့်၎င်း၏အနန္တတန်ခိုးရှင်စကားလုံးဖြင့်ဖြစ်သည်။ အပြစ်တရားကြောင့်ဤလောကသို့ ၀ င်ရောက်ခဲ့သည်။ ခရစ်တော်၏တန်ခိုးတော်အားဖြင့်ဖျားနာခြင်းနှင့်အပြစ်တရားအတူတကွပျောက်ကွယ်ခြင်း၊

၂။ မသန်မစွမ်းမှုကိုကုသပေးခြင်းသည်သခင်ယေရှုကသူသည်အပြစ်များကိုခွင့်လွှတ်နိုင်စွမ်းရှိကြောင်းသက်သေပြရန်ကမ်းလှမ်းသည်။ ဆိုလိုသည်မှာလူတစ် ဦး အားဝိညာဉ်ရေးတွင်လည်းကုသနိုင်သည်။ ထိုသူသည်လူအားလုံးကိုအသက်ပေးသည်။

၃ - ဤအံ့ဖွယ်အမှုကအနာဂတ်အနာဂတ်အဖြစ်အပျက်ကိုလည်းကြေငြာသည်။ ကယ်တင်ရှင်သည်လူအားလုံးကိုရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့်ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာရောဂါများမှပြတ်ပြတ်သားသားပြန်လည်နာလန်ထူလာလိမ့်မည်။