ကမ္ဘာ့ဘာသာတရား - ဟိန္ဒူဘာသာတွင် Atman ဆိုသည်မှာအဘယ်နည်း။

Atman ကိုအင်္ဂလိပ်ဘာသာသို့ထာဝရကိုယ်ပိုင်၊ စိတ်၊ အနှစ်သာရ၊ စိုးလ်သို့မဟုတ်အသက်ရှုအဖြစ်အမျိုးမျိုးပြန်ဆိုသည်။ အတ္တကိုဆန့်ကျင်သောကြောင့်၎င်းသည်စစ်မှန်သောမိမိကိုယ်ကိုဖြစ်သည်။ သေပြီးတဲ့နောက်ပျံ့နှံ့သွားတဲ့ (သို့) ဗြဟ္မဏရဲ့အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်လာတဲ့ကိုယ့်ကိုယ်ကိုအဲဒီရှုထောင့်ကကြည့်ပါ။ moksha ၏နောက်ဆုံးအဆင့် (လွတ်မြောက်မှု) သည်မိမိ၏ atman သည်ဗြဟ္မာဖြစ်သည်ဟူသောနားလည်မှုဖြစ်သည်။

atman ၏အယူအဆသည်ဟိန္ဒူဘာသာ၏အဓိကကျောင်းခြောက်ကျောင်းအားလုံးအတွက်အဓိကကျပြီးဟိန္ဒူနှင့်ဗုဒ္ဓဘာသာအကြားအဓိကကွာခြားချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာယုံကြည်ချက်သည်တစ် ဦး ချင်းစိတ်ဝိဥာဉ်မပါ ၀ င်ပါ။

Key ကိုယူဆောင်လာ: Atman
စိုးလ်နှင့်အကြမ်းအားဖြင့်နှိုင်းယှဉ်နိုင်သော Atman သည်ဟိန္ဒူဘာသာတွင်အရေးပါသောအယူအဆတစ်ခုဖြစ်သည်။ "Atman ကိုသိခြင်း" (သို့မဟုတ်လူတစ် ဦး ၏မရှိမဖြစ်မိမိကိုယ်ကိုသိခြင်း) အားဖြင့်ဝင်စားခြင်းမှလွတ်မြောက်နိုင်သည်။
Atman သည်ဖြစ်တည်မှု၏အနှစ်သာရဖြစ်သည်ဟုယူဆရပြီးဟိန္ဒူကျောင်းအများစုတွင်အတ္တနှင့်သီးခြားဖြစ်သည်။
အချို့သောဟိန္ဒူ (monistic) ကျောင်းများသည် atman ကိုဗြဟ္မာ (စကြာ ၀ spiritာဝိညာဏ) ၏အစိတ်အပိုင်းအဖြစ်ယူဆကြပြီး၊ အခြား (ဒူဝါဒီကျောင်းများ) သည် atman သည်ဗြဟ္မာနှင့်သီးခြားဖြစ်သည်ဟုယူမှတ်ကြသည်။ ဖြစ်ရပ်နှစ်ခုလုံးတွင် atman နှင့် Brahman အကြားနီးကပ်သောဆက်နွယ်မှုရှိသည်။ တရားအားထုတ်ခြင်းအားဖြင့်ယောဂီများသည်သူတို့၏ဗြဟ္မာနှင့်ဆက်နွယ်မှုကိုနားလည်နိုင်ကြသည်။
atman ၏အယူအဆကို Rigveda တွင်ရှေးဟောင်းသင်ျဂကတ်စာသားဖြင့်တင်သွင်းခဲ့ပြီးအချို့သောဟိန္ဒူဘာသာကျောင်းများ၏အခြေခံဖြစ်သည်။
အာမန်နှင့်ဗြဟ္မာ
atman သည်တစ် ဦး ချင်း၏အနှစ်သာရဖြစ်သော်လည်းဗြဟ္မာသည်အရာရာတိုင်းကိုအခြေခံသည့်မပြောင်းလဲနိုင်သောအရာများ၊ ၎င်းတို့ကိုတစ် ဦး နှင့်တစ် ဦး မတူကွဲပြားစွာဆွေးနွေးပြီးအမည်ပေးကြသည်၊ သို့သော်သူတို့ကိုအမြဲတမ်းကွဲပြားသည်ဟုမယူမှတ်ပါ။ အချို့သောဟိန္ဒူအတွေးအခေါ်ကျောင်းများတွင် atman သည်ဗြဟ္မာဖြစ်သည်။

အတ္တ

Atman သည်အနောက်တိုင်းစိတ်ဝိညာဉ်နှင့်ဆင်တူသော်လည်း၎င်းသည်မတူပါ။ သိသာထင်ရှားသည့်ခြားနားချက်တစ်ခုမှာဟိန္ဒူကျောင်းများကို atman ဘာသာရပ်အပေါ်ခွဲခြားထားခြင်းဖြစ်သည်။ Dual Hindus သည်တစ် ဦး ချင်း ၀ င်လေလေများသည်ပေါင်းစည်းသော်လည်းဗြဟ္မာနှင့်တူညီခြင်းမရှိဟုယုံကြည်ကြသည်။ Dual-Dual Non-Hinduus သည်တစ် ဦး ချင်းအနေဖြင့်လေထုသည်ဗြဟ္မာဖြစ်သည်ဟုယုံကြည်ကြသည်။ အကျိုးဆက်အားအားလုံးလေထုမရှိမဖြစ်လိုအပ်တဲ့တူညီခြင်းနှင့်တန်းတူဖြစ်ကြသည်။

၀ ိညာဉ်၏အနောက်ပိုင်းအယူအဆသည်လူသားတစ် ဦး တည်းနှင့်သူမနှင့်သူမ (အထူးသဖြင့်ကျား၊ မ၊ လူမျိုး၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး) တို့နှင့်အထူးချိတ်ဆက်ထားသောစိတ်ဓာတ်ကိုပေးသည်။ တစ် ဦး တည်းလူသားတစ် ဦး မွေးဖွားလာသောအခါစိုးလ်တည်ရှိသည်ဟုယူမှတ်ပြီးဝင်စားခြင်းဖြင့်ပြန်လည်မွေးဖွားလာခြင်းမဟုတ်ပါ။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ Atman သည် (ဟိန္ဒူဘာသာကျောင်းများ၏အဆိုအရ) ဖြစ်သည်ဟုယူဆရသည်

ကိစ္စရပ်တစ်ခုခု (လူသားများအတွက်အထူးမဟုတ်)
ထာဝရ (တစ် ဦး တစ်ယောက်၏မွေးဖွားခြင်းနှင့်မစတင်ပါ)
ဗြဟ္မာ၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း (သို့) ညီမျှခြင်း
ပြန်လာပြီ
တပ်မက်
ဗြဟ္မဏသည်ဘုရားသခင်အားအနောက်တိုင်းအယူအဆနှင့်ဆင်တူသည်။ ထာဝရအဆုံးမဲ့၊ မပြောင်းလဲနိုင်သောအရာများ၊ ဗြဟ္မဏနှင့်ပတ်သက်သောသဘောတရားများစွာရှိသည်။ အချို့သောအဓိပ္ပာယ်ကောက်ယူရာတွင်ဗြဟ္မာသည်အရာအားလုံး၏အခြေခံသဘောတရားဖြစ်သည်။ အခြားအဓိပ္ပာယ်ကောက်ယူမှုများတွင်ဗြဟ္မဏသည်ဗိVနိုးနှင့်ရှီဗာကဲ့သို့သောနတ်ဘုရားများ၊

ဟိန္ဒူဘာသာရေးအရ, Atman စဉ်ဆက်မပြတ် reincarnates ။ သံသရာသည် atman သည်ဗြဟ္မာနှင့်တလုံးတ ၀ တည်းဖြစ်ခြင်းကြောင့်ဖန်ဆင်းခြင်းအားလုံးနှင့်အတူတကွရှိခြင်းကိုသာနားလည်သည်။ ဓမ္မနှင့်ကာမအရကျင့် ၀ တ်နှင့်အညီနေထိုင်ခြင်းအားဖြင့်ဤသဘောပေါက်ခြင်းကိုရရှိနိုင်ပါသည်။

ဇစ်မြစ်
atman အကြောင်းအစောဆုံးဖော်ပြချက်သည် Sanskrit ဘာသာဖြင့်ရေးသားထားသောဓမ္မသီချင်းများ၊ သီချင်းများ၊ ဝေဖန်သုံးသပ်မှုများနှင့်ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ Rigveda တွင်ဖြစ်သည်။ Rigveda ၏အပိုင်းများသည်ရှေးအကျဆုံးလူသိများသောစာများအနက်မှတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည်ဘီစီ ၁၇၀၀ မှ ၁၂၀၀ အတွင်းအိန္ဒိယတွင်ရေးသားခဲ့ခြင်းဖြစ်နိုင်သည်

Atman သည်လည်း Upanishads တွင်ဆွေးနွေးခြင်း၏အရေးကြီးသောအကြောင်းအရာဖြစ်သည်။ ဘီစီရှစ်နှင့်ခြောက်ရာစုနှစ်များအကြားတွင်ရေးသားခဲ့သောယူနိနီဒိုးများသည်စကြာ ၀ ofာ၏သဘောသဘာဝနှင့် ပတ်သက်၍ အဆုံးမရှိတဲ့မေးခွန်းများအပေါ်အာရုံစူးစိုက်သည့်ဆရာများနှင့်ကျောင်းသားများအကြားဆွေးနွေးမှုများဖြစ်သည်။

သီးခြား Upanishads 200 ကျော်ရှိပါတယ်။ လူအများက Atman ကိုလှည့်ပြီး Atman ဟာအရာအားလုံးရဲ့အနှစ်သာရဖြစ်တယ်၊ ၎င်းကိုဥာဏ်ဖြင့်နားလည်။ မရပါ၊ သို့သော်တရားအားထုတ်ခြင်းဖြင့်သိမြင်နိုင်သည်။ Upanishads အဆိုအရ atman နှင့် Brahman တို့သည်တူညီသောအရာဝတ္ထု၏အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း၊ atman သည်နောက်ဆုံးတွင်လွတ်မြောက်ပြီးပြန်လည်ဝင်ရောက်လာသောအခါ atman သည်ဗြဟ္မာသို့ပြန်သွားသည်။ ဤဗြဟ္မဏသို့ပြန်လည်ရောက်ရှိလာခြင်းကို moksha ဟုခေါ်သည်။

Atman နှင့် Brahman တို့၏အယူအဆများသည်ယေဘုယျအားဖြင့် Upanishads တွင်ဖော်ပြထားသည်။ ဥပမာအားဖြင့်, Chandogya Upanishad Uddalaka သည်သူ၏သား Shvetaketu ဉာဏ်အလင်းနေသည်ရှိရာဤကျမ်းပိုဒ်ပါဝင်သည်:

အရှေ့နှင့်အနောက်စီးဆင်းသောမြစ်တို့သည်ပေါင်းစည်းနေစဉ်
ပင်လယ်၌၎င်း၊
၎င်းတို့သည်သီးခြားမြစ်များဖြစ်ကြောင်းမေ့လျော့ခြင်း၊
ထို့ကြောင့်အားလုံးသတ္တဝါများသူတို့ရဲ့ခွဲခြာဆုံးရှုံး
သူတို့နောက်ဆုံးတော့စင်ကြယ်သောဖြစ်ခြင်းသို့ပေါင်းစည်းအခါ။
အထံတော်၌ခစားသောကျွန်တော်တို့က၊
အရာအားလုံးအနက်အနက်ရှိုင်းဆုံးကိုယ်ပိုင်ဖြစ်ပါတယ်။
သူသည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏။ ၎င်းသည်အမြင့်ဆုံးသောကိုယ်ပိုင်ဖြစ်သည်။
သငျသညျသော Shvetaketu ဖြစ်ကြသည်။

အတွေးကျောင်းများ
ဟိန္ဒူဘာသာ၏အဓိကကျောင်း (၆) ကျောင်းရှိသည်။ Nyaya၊ Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa နှင့် Vedanta ။ ခြောက်ယောက်စလုံးလုံးသည် Atman ၏အဖြစ်မှန်ကိုလက်ခံပြီး "Atman ကိုသိခြင်း" (အရေးကြီးသောအသိပညာ) ၏အရေးပါမှုကိုအလေးထားကြသည်။ သို့သော်တစ်ခုချင်းစီသည်သဘောတရားများကိုအနည်းငယ်ကွဲပြားစွာအနက်ဖွင့်ကြသည်။ ယေဘုယျအားဖြင့် atman ကိုနားလည်သည်။

အတ္တသို့မဟုတ်ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကနေခွဲထုတ်
မပြောင်းလဲနိုင်သောအရာများနှင့်ဖြစ်ရပ်များအားဖြင့်ထိခိုက်
မိမိကိုယ်ကို၏စစ်မှန်သောသဘောသဘာဝသို့မဟုတ်အနှစ်သာရ
ဘုရားသခင့စင်ကြယ်၏
ဝေဒန္တကျောင်း
Vedanta ကျောင်းမှာ atman အကြောင်းအလယ်တန်းကျောင်းအတော်များများပါ ၀ င်ပါတယ်။ ဥပမာ:

Advaita Vedanta သည် atman သည်ဗြဟ္မာနှင့်တူညီသည်ဟုဆိုသည် တစ်နည်းဆိုရသော်လူအားလုံး၊ တိရစ္ဆာန်များနှင့်အရာ ၀ တ္ထုများသည်တူညီသောမြင့်မားသောအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုတည်းဖြစ်သည်။ လူ့ဆင်းရဲဒုက္ခများသည်များသောအားဖြင့်ဗြဟ္မာ၏တစ်ကမ္ဘာလုံးကိုမသိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုအပြည့်အဝနားလည်မှုရှိလျှင်လူသားများသည်အသက်ရှင်စဉ်ကပင်လွတ်မြောက်မှုကိုရရှိနိုင်သည်။
Dvaita Vedanta သည်ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့်ဒွိဝါဒအတွေးအခေါ်ဖြစ်သည်။ Dvaita Vedanta ၏ယုံကြည်ချက်ကိုလိုက်နာသူများ၏အဆိုအရတစ်ခုတည်းသောလေနှင့်သီးခြား Paramatma (အမြင့်ဆုံး Atma) ရှိသည်။ လွတ်မြောက်ခြင်းသည်သေသောနောက်မှသာဗြဟ္မဏတစ် ဦး ချင်းနီးပါး (သို့မဟုတ်မပါ ၀ င်နိုင်) သည့်အခါ၌သာဖြစ်ပွားနိုင်သည်။
Vedanta Akshar-Purushottam ကျောင်းသည် atman ကို jiva ဟုရည်ညွှန်းသည်။ ဤကျောင်းမှနောက်လိုက်များကလူတစ် ဦး စီတွင်၎င်းအားသက်ဝင်လှုပ်ရှားစေသည့်သီးခြား jiva ရှိသည်ဟုယုံကြည်ကြသည်။ မွေးကင်းစနှင့်သေသည့်အချိန်တွင်ဂျီဗာသည်ကိုယ်ခန္ဓာမှခန္ဓာကိုယ်သို့ရွေ့လျားသည်။
Nyaya ကျောင်း
Nyaya ကျောင်းတွင်အတွေးအခေါ်များသည်အခြားဟိန္ဒူဘာသာရေးကျောင်းများအပေါ်သက်ရောက်မှုရှိသည်ဟုပညာရှင်များစွာပါ ၀ င်သည်။ Nyaya ပညာရှင်များသည်သတိသည် Atman ၏အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ်တည်ရှိပြီး Atman တည်ရှိမှုကိုတစ် ဦး ချင်းအနေနှင့်သော်လည်းကောင်း၊ ရှေး ဦး ညယာစာသားဖြစ်သော Nyayasutra သည်လူ့လုပ်ရပ်များ (ကြည့်ခြင်းသို့မဟုတ်မြင်ခြင်းကဲ့သို့) အား Atman ၏လုပ်ရပ်များ (ရှာဖွေခြင်းနှင့်နားလည်ခြင်း) နှင့်ခွဲခြားထားသည်။

Vaiseshika ကျောင်း
ဒီဟိန္ဒူ ၀ ါဒကိုကျောင်းကိုအက်တမ်နစ်စတန်အဖြစ်သတ်မှတ်ထားပြီး၊ Vaiseshika ကျောင်းတွင်ထာဝရအရာ (၄) ခုရှိသည်။ အချိန်၊ နေရာ၊ စိတ်နှင့် atman ။ Atman အားဤအတွေးအခေါ်တွင်ထာဝရနှင့် ၀ ိညာဉ်ရေးရာများစုဆောင်းခြင်းအဖြစ်ဖော်ပြထားသည်။ Atman ကိုသိခြင်းသည် Atman ဆိုသည်ကိုနားလည်ရုံသက်သက်သာဖြစ်သည်၊ သို့သော်၎င်းသည်ဗြဟ္မာနှင့်ပေါင်းစည်းခြင်းသို့မဟုတ်ထာဝရပျော်ရွှင်မှုသို့ ဦး တည်ခြင်းမရှိပေ။

Mimamsa ကျောင်း
Mimamsa သည်ဟိန္ဒူဘာသာထုံးတမ်းစဉ်လာကျောင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ အခြားကျောင်းများနှင့်မတူဘဲ atman သည်အတ္တသို့မဟုတ်ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာအတ္တနှင့်တူညီသည်ဟုဖော်ပြသည်။ သီလလုပ်ရပ်သည်လူတစ် ဦး ၏အပြုသဘောဆောင်သောအကျိုးသက်ရောက်မှုကိုဖြစ်ပေါ်စေပြီး၊

Samkhya ကျောင်း
Advaita Vedanta ကျောင်းကဲ့သို့ပင် Samkhya ကျောင်းမှအဖွဲ့ဝင်များသည် atman သည်ပုဂ္ဂိုလ်တစ် ဦး ၏အနှစ်သာရနှင့်အတ္တကိုဆင်းရဲခြင်း၏အကြောင်းရင်းအဖြစ်ရှုမြင်သည်။ သို့သော် Advaita Vedanta နှင့်မတူသည်က Samkhya သည်အဆုံးမဲ့ထူးခြားသော ၀ န်းကျင်တစ်ခုစီရှိသည်ဟုဆိုထားသည်။ စကြဝuniverseာတွင်တစ်ခုစီအတွက်တစ်ခုစီရှိသည်။

ယောဂကျောင်း
ယောဂကျောင်းသည် Samkhya ကျောင်း၏အတွေးအခေါ်နှင့်တူညီသည်။ ယောဂတွင်တစ်ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ atman တစ်ခုထက်တစ်ခုတည်းသော atman များစွာရှိသည်။ ယောဂတွင်“ themanman ကိုသိခြင်း” သို့မဟုတ်မိမိကိုယ်ကိုဗဟုသုတရရှိခြင်းအတွက်နည်းစနစ်များစွာပါရှိသည်။