ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချငြင်းခုံအပေါ်ဗုဒ္ဓဘာသာအမြင်များ

ယူနိုက်တက်စတိတ်သည်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းကိစ္စကိုနှစ်ပေါင်းများစွာအများသဘောတူညီမှုမရရှိဘဲရုန်းကန်ခဲ့ရသည်။ ကျနော်တို့ရှုထောင့်အသစ်ကိုလိုအပ်တယ်၊ ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းနဲ့ပတ်သက်တဲ့ဗုဒ္ဓဘာသာအမြင်ကတစ်ခုဖြစ်နိုင်တယ်။

ဗုဒ္ဓဘာသာသည်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းကိုလူ့အသက်တာအဖြစ်ယူမှတ်သည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်ဗုဒ္ဓဘာသာ ၀ င်များသည်ယေဘုယျအားဖြင့်ကိုယ် ၀ န်ဆောင်မှုကိုရပ်ဆိုင်းရန်အမျိုးသမီး၏ဆုံးဖြတ်ချက်အားဝင်ရောက်စွက်ဖက်ရန်တွန့်ဆုတ်နေကြသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းကိုတားဆီးနိုင်သော်လည်းတင်းကျပ်သောကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာစည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများချမှတ်ခြင်းကိုလည်းတားဆီးထားသည်။

ဒါကဆန့်ကျင်ပုံရသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ယဉ်ကျေးမှုတွင်လူအများကကိုယ်ကျင့်တရားအမှားအယွင်းရှိပါကတားမြစ်သင့်သည်ဟုယူဆကြသည်။ သို့သော်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏အမြင်မှာစည်းမျဉ်းများကိုတင်းတင်းကျပ်ကျပ်လိုက်နာခြင်းသည်ကျွန်ုပ်တို့အားကိုယ်ကျင့်တရားကိုဖြစ်စေသည်မဟုတ်ပါ။ ထို့အပြင်အခွင့်အာဏာရှိသောစည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများချမှတ်ခြင်းသည်ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာအမှားအယွင်းအသစ်များကိုမကြာခဏဖြစ်ပေါ်စေသည်။

အခွင့်အရေးကော။
ပထမအချက်မှာကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့၏အမြင်တွင်အခွင့်အရေးသဘောတရားများမပါ ၀ င်ပါ။ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအနေဖြင့်ဗုဒ္ဓဘာသာသည်ရှေးဟောင်းဘာသာတရားဖြစ်ပြီးလူ့အခွင့်အရေးသဘောတရားမှာမကြာသေးမီကမှဖြစ်သည်။ သို့သော်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းကို“ ရပိုင်ခွင့်” ၏ရိုးရှင်းသောမေးခွန်းတစ်ခုအဖြစ်သတ်မှတ်ခြင်းသည်ကျွန်ုပ်တို့အားမည်သည့်နေရာတွင်ရောက်နေပုံမရ။

"အခွင့်အရေးများ" ကိုစတန်းဖို့ဒ်စွယ်စုံကျမ်းဒosophနိကဗေဒဆိုင်ရာစွယ်စုံကျမ်းမှ "လုပ်ပိုင်ခွင့်များ (အချို့သောလုပ်ရပ်များကိုလုပ်ဆောင်ရန် (သို့) အချို့သောပြည်နယ်များတွင်နေထိုင်ရန်သို့မဟုတ်အခြားသူများ (အချို့သောလုပ်ဆောင်မှုများကိုလုပ်ဆောင်ရန်သို့မဟုတ်အချို့သောပြည်နယ်များတွင်နေထိုင်ရန်) အခွင့်အရေးများ" အဖြစ်သတ်မှတ်သည်။ ဒီအငြင်းအခုံအတွက်ညာဘက်ကစားလျှင်, လက်ကိုအနိုင်ရနှင့်ပြproblemနာကိုမဆိုထပ်မံထည့်သွင်းစဉ်းစားပိတ်သောတံပိုးကဒ်ဖြစ်လာသည်။ သို့သော်တရားဝင်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းနှင့်ဆန့်ကျင်ခြင်းနှစ်ခုလုံးမှတက်ကြွလှုပ်ရှားသူများသည်သူတို့၏ပါတီကံသည်အခြားပါတီ၏တံဆိပ်ကတ်နှင့်ကိုက်သည်ဟုယုံကြည်ကြသည်။ ဒီတော့ဘာမှဖြေရှင်းမရသေးဘူး။

ဘဝကဘယ်တော့စတာလဲ
သိပ္ပံပညာရှင်များကလွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်း ၄ ဘီလီယံခန့်ကဤကမ္ဘာဂြိုဟ်ပေါ်၌သက်ရှိများစတင်ခဲ့ကြောင်း၊ ဒါပေမယ့်ဘယ်သူမှ "အစအ ဦး ၌" ကလေ့လာတွေ့ရှိခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့နေထိုင်သောသတ္တဝါများသည်နှစ်ပေါင်း ၄ ဘီလီယံကြာသည်အထိပေးဆက်ခြင်းသို့မဟုတ်ပေးကမ်းခြင်းမရှိသောမပြတ်မတောက်လုပ်ဆောင်မှု၏သရုပ်သကန်ဖြစ်သည်။ ငါ့အတွက် "ဘဝကဘယ်တော့စတာလဲ" အဓိပ္ပာယ်မရှိသောမေးခွန်းဖြစ်ပါသည်။

အကယ်၍ သင်သည်ကိုယ့်ကိုယ်ကိုနှစ် ၄ ဘီလီယံဖြစ်စဉ်၏နိဂုံးချုပ်အဖြစ်နားလည်ပါကကိုယ်ဝန်ဆောင်ခြင်းသည်သင်၏အဖွားနှင့်တွေ့ဆုံသည့်အချိန်ထက်ကိုယ်ဝန်ဆောင်ခြင်းသည် ပို၍ အဓိပ္ပာယ်ပြည့်ဝသလား။ နှစ်ပေါင်းလေးဘီလီယံအတွင်းရှိအခြားအချိန်များနှင့်ဆဲလ်မိတ်လိုက်ခြင်းနှင့်ကွဲပြားခြင်းများမှအမှန်တကယ်ခွဲခြားနိုင်သည့်အချိန်သည်အသက်စတင်သည်ဟုယူဆလျှင်၊ ပထမဆုံးသောမက်ခရိုမော်လီကျူးများမှသက်ရှိအစသို့ပြောင်းလဲသွားပြီလား။

သင်မေးကောင်းမေးလိမ့်မည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏အခြေခံအကျဆုံး၊ အရေးအပါဆုံးနှင့်အခက်ခဲဆုံးသွန်သင်ချက်များထဲမှတစ်ခုမှာ ၀ ိညာဉ်မဟုတ်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာသည်ကျွန်ုပ်တို့၏ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာခန္ဓာကိုယ်များကိုပင်ကိုစရိုက်အရပိုင်ဆိုင်ထားခြင်းမဟုတ်ကြောင်းနှင့်ကျွန်ုပ်တို့ဆက်လက်တည်ရှိနေသည့်စကြာ ၀ ofာနှင့်မတူဘဲမိမိကိုယ်ကိုဆက်လက်တည်ရှိနေခြင်းသည်ထင်ယောင်ထင်မှားဖြစ်သည်ဟုသွန်သင်သည်။

ဤသည်မှာအခြေခံကျသောသင်ကြားမှုမဟုတ်ကြောင်းနားလည်ပါ။ ဗုဒ္ဓကဤသို့သွန်သင်သည် - ကျွန်ုပ်တို့သည်မိမိကိုယ်ကိုသေးငယ်သောလူတစ် ဦး ၏ထင်ယောင်ထင်မှားအားဖြင့်တွေ့မြင်နိုင်ပါကမွေးဖွားခြင်းနှင့်သေခြင်းနှင့်မသက်ဆိုင်သည့်အတိုင်းအဆမဲ့ "ငါ" ကိုကျွန်ုပ်တို့နားလည်သည်။

ကိုယ်ပိုင်ဆိုတာဘာလဲ
ကိစ္စရပ်များအပေါ်ကျွန်ုပ်တို့၏ဆုံးဖြတ်ချက်များသည်၎င်းတို့ကိုမည်သို့သဘောပေါက်နားလည်သည်အပေါ်များစွာမူတည်သည်။ အနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှုတွင်ကျွန်ုပ်တို့သည်တစ် ဦး ချင်းစီကိုကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရယူနစ်များအဖြစ်နားလည်သည်။ ဘာသာတရားအများစုကဒီကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရယူနစ်တွေဟာ ၀ ိညာဉ်တစ်ခုတည်းနဲ့ရင်းနှီးမြှုပ်နှံတယ်လို့ဆိုထားပါတယ်။

Anatman ၏အယူအဆအရကျွန်ုပ်တို့သည်မိမိကိုယ်ကို“ မိမိကိုယ်ကို” အဖြစ်သတ်မှတ်ခြင်းသည် skandhas ၏ယာယီဖန်တီးမှုဖြစ်သည်။ Skandhas သည်ထူးခြားသောသက်ရှိသတ္တဝါကိုဖန်တီးရန်အတူတကွပေါင်းစပ်လိုက်သော Attribute များ - ပုံစံ၊ အာရုံ၊ သိမြင်မှု၊ ခွဲခြားဆက်ဆံမှု၊ သတိ - ဖြစ်သည်။

ကိုယ်ခန္ဓာတစ်ခုမှတစ်ခုသို့ပြောင်းရွှေ့ရန်မည်သည့်စိတ်ဝိညာဉ်မျှမရှိသောကြောင့်ထိုနှုတ်ကပါဌ်တော်၏အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တွင် "ဝင်စားခြင်း" မရှိပါ။ အတိတ်ဘ ၀ မှဖန်တီးထားသော karma သည်အခြားဘ ၀ သို့ကူးပြောင်းသောအခါ "တစ်ဖန်ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း" ဖြစ်ပေါ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းအများစုတွင်သွန်သင်သည်မှာကိုယ်ဝန်ဆောင်ခြင်းသည်တစ်ဖန်ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း၏အစဖြစ်ပြီးလူ့ဘ ၀ ၏အစဖြစ်သည်ဟုသွန်သင်သည်။

ပထမပညတ်
ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ပထမနိယာမကိုမကြာခဏဆိုသလိုဘာသာပြန်ခြင်းအားဖြင့်ကျွန်ုပ်သည်ဘဝကိုဖျက်ဆီးခြင်းမှရှောင်ကြဉ်ရန်ကြိုးပမ်းသည်။ အချို့သောဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများသည်တိရိစ္ဆာန်နှင့်အပင်တို့၏ဘဝကိုခွဲခြားထားသည်။ လူ့ဘ ၀ သည်အရေးအကြီးဆုံးဖြစ်သော်လည်း၎င်းသည်မရေမတွက်နိုင်သောသရုပ်သကန်များမှအသက်တာကိုမယူမိရန်သတိပေးသည်။

ထို့အပြင်ကိုယ်ဝန်ဆောင်ခြင်းကိုရပ်တန့်ခြင်းသည်အလွန်လေးနက်သောကိစ္စတစ်ရပ်ဖြစ်ကြောင်းသံသယဖြစ်စရာမရှိပါ။ ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းသည်လူ့ဘ ၀ ကိုယူသည်ဟုယူဆပြီးဗုဒ္ဓဘာသာ၏သွန်သင်ချက်များကြောင့်အလွန်စိတ်ဓာတ်ကျသည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာကကျွန်ုပ်တို့ကိုအခြားသူများအပေါ်ကျွန်ုပ်တို့၏အမြင်များကိုမဖော်ပြရန်နှင့်ခက်ခဲသောအခြေအနေများကြုံတွေ့ရသူများကိုသနားကြင်နာရန်သင်ကြားပေးသည်။ ထိုင်းကဲ့သို့ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံအများစုဖြစ်သောထိုင်းနိုင်ငံသည်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းကိုတရား ၀ င်ကန့်သတ်မှုများပြုလုပ်သော်လည်းဗုဒ္ဓဘာသာ ၀ င်များကမူပြည်နယ်သည်သြတ္တပ္ပစိတ်နှင့်ဆိုင်သောကိစ္စရပ်များတွင် ၀ င်ရောက်စွက်ဖက်သင့်သည်ဟုမယူဆကြပါ။

ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာဗုဒ္ဓဘာသာချဉ်းကပ်မှု
အခြေအနေအားလုံးတွင်လိုက်နာရမည့်အကြွင်းမဲ့စည်းမျဉ်းများကိုဖြန့်ဝေခြင်းဖြင့်ဗုဒ္ဓဘာသာသည်ကျင့်ဝတ်နှင့်မနီးစပ်ပါ။ အဲဒီအစား၊ သူကကျွန်ုပ်တို့ရဲ့လုပ်ရပ်ကကိုယ့်ကိုကိုယ်နှင့်အခြားသူများကိုမည်သို့အကျိုးသက်ရောက်ကြောင်းသိမြင်ရန်ကူညီပေးသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏အတွေးများ၊ အပြောအဆိုများနှင့်အပြုအမူများဖြင့်ကျွန်ုပ်တို့ဖန်တီးသောကရာမာသည်အကြောင်းရင်းနှင့်အကျိုးသက်ရောက်မှုကိုထိန်းသိမ်းထားသည်။ ထို့ကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့သည်ကျွန်ုပ်တို့၏လုပ်ရပ်များနှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏လုပ်ရပ်များ၏ရလဒ်များကိုတာ ၀ န်ယူသည်။ ပညတ္တိကျမ်းများပင်ပညတ်တော်များမဟုတ်ဘဲမူများမဟုတ်ပါ၊ ထိုမူများကိုကျွန်ုပ်တို့၏ဘ ၀ တွင်မည်သို့ကျင့်သုံးရမည်ကိုဆုံးဖြတ်ရန်မှာကျွန်ုပ်တို့အပေါ်တွင်မူတည်သည်။

တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာအစဉ်အလာ၏ဘာသာရေးနှင့်သီလရှင်ပါမောက္ခကာမာလက်ခ်ရှိုတိုမိုကဤသို့ရှင်းပြသည် -

“ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာကိုယ်ကျင့်တရားကင်းမဲ့မှုမရှိဘူး။ ကျင့် ၀ တ်ဆိုင်ရာဆုံးဖြတ်ချက်ချရတာဟာရှုပ်ထွေးတဲ့အကြောင်းတရားတွေနဲ့အခြေအနေတွေပါဝင်တယ်ဆိုတာကိုအသိအမှတ်ပြုထားတယ်။ "ဗုဒ္ဓဘာသာ" သည်ယုံကြည်မှုနှင့်အလေ့အထကျယ်ပြန့်စွာဖြင့်လွှမ်းခြုံထားသည်။ ဤအရာအားလုံးကိုရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိသီအိုရီအရအခြေပြုထားခြင်းဖြစ်ပြီးတစ် ဦး ချင်းအားကိစ္စရပ်များအားမိမိတို့ကိုယ်ကိုဂရုတစိုက်ဆန်းစစ်ရန်တိုက်တွန်းထားသည်။ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာရွေးချယ်မှုများကိုပြုလုပ်သောအခါလူတစ် ဦး စီသည်သူတို့၏လှုံ့ဆော်မှု - မနှစ်သက်မှု၊ တွယ်တာမှု၊ အဝိဇ္ဇာ၊ နှင့်သူတို့၏လုပ်ရပ်များ၏အကျိုးဆက်များကိုဗုဒ္ဓ၏သွန်သင်ချက်များအရချိန်ဆတွက်ပါ။ "

ကိုယ်ကျင့်တရားအကြွင်းမဲ့ကင်းရှင်းခြင်းနှင့်ဘာမှားပါသလဲ
ကျွန်ုပ်တို့၏ယဉ်ကျေးမှုသည်“ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာရှင်းလင်းပြတ်သားမှု” ဟုခေါ်သည့်အရာအပေါ်များစွာတန်ဖိုးထားသည်။ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာရှင်းလင်းပြတ်သားမှုကိုသတ်မှတ်ခဲသည်၊ သို့သော်၎င်းသည်ရှုပ်ထွေးသောကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာမေးခွန်းများ၏ပိုမိုရှုပ်ထွေးသောရှုထောင့်များကိုလျစ်လျူရှုခြင်းကိုဆိုလိုသည်၊ သို့မှသာသင်သည်၎င်းတို့ကိုဖြေရှင်းရန်ရိုးရှင်းသောနှင့်တင်းကျပ်သောစည်းမျဉ်းများကိုလိုက်နာနိုင်သည်။ ပြaနာ၏ရှုထောင့်အားလုံးကိုသင်ထည့်သွင်းစဉ်းစားလျှင်ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမသိရပါ။

ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာရှင်းလင်းပြတ်သားသူများသည်ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာပြproblemsနာများအားမှန်ကန်သော၊ မှားယွင်းသော၊ အကောင်း၊ အဆိုးတို့၏ညီမျှခြင်းများသို့ပြန်လည်ပေါင်းစည်းရန်ကိုနှစ်သက်ကြသည်။ ပြaနာတစ်ခုသည်အပိုင်းနှစ်ပိုင်းသာရှိသည်ဟုယူဆပြီးတစ်ပိုင်းသည်လုံးဝမှန်ကန်ပြီးအခြားတစ်ခုကလုံးဝမှားယွင်းနိုင်သည်ဟုယူဆသည်။ ရှုပ်ထွေးသောပြproblemsနာများသည်ရိုးရှင်းလွယ်ကူပြီးရှင်းလင်းပြတ်သားစွာနှင့်မှားသောအကွက်များနှင့်လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေရန်အတွက်စိတ်မကောင်းစရာဝေဝါးစရာအားလုံးကိုဖယ်ရှားပစ်သည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ် ဦး အဖို့ဤသည်မှာကိုယ်ကျင့်တရားကိုချဉ်းကပ်ရန်မရိုးမသားနှင့်ကျွမ်းကျင်မှုမရှိသောနည်းလမ်းဖြစ်သည်။

ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းကိစ္စတွင်ဘက်မှပါ ၀ င်သူများသည်အခြားတစ်ဖက်၏စိုးရိမ်မှုများကိုမတော်တဆပယ်ချလေ့ရှိသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းဆန့်ကျင်ရေးစာပေများစွာတွင်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းခံရသောအမျိုးသမီးများသည်တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်ခြင်း၊ မလိုချင်သောကိုယ်ဝန်သည်အမျိုးသမီးတစ် ဦး ၏ဘ ၀ ကိုဖြစ်ပေါ်စေနိုင်သည့်တကယ့်ပြproblemsနာများကိုရိုးသားစွာအသိအမှတ်မပြုပါ။ ကိုယ်ကျင့်တရားပျက်ပြားသူများသည်တစ်ခါတစ်ရံတွင်အမျိုးသမီးများကိုလုံးဝမဖော်ပြဘဲသန္ဓေသားလောင်း၊ ကိုယ်ဝန်နှင့်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းအကြောင်းဆွေးနွေးကြသည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်တရားဝင်ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းကိုနှစ်သက်သောသူများသည်တစ်ခါတစ်ရံသန္ဓေသား၏လူသားဖြစ်မှုကိုအသိအမှတ်မပြုကြပါ။

အကြွင်းမဲ့အာဏာ၏အသီးအပွင့်
ဗုဒ္ဓဘာသာသည်ကိုယ် ၀ န်ဖျက်ချခြင်းကိုတားဆီးသော်လည်း၊ Alan Guttmacher Institute ကကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းကိုရာဇ ၀ တ်မှုကျူးလွန်ခြင်းအားရပ်တန့်ခြင်းသို့မဟုတ်လျှော့ချခြင်းမရှိကြောင်းမှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ အစားကိုယ်ဝန်ဖျက်ချမြေအောက်သွားသည်နှင့်အန္တရာယ်ကင်းသောအခြေအနေများတွင်ဖျော်ဖြေသည်။

အပူတပြင်းအမျိုးသမီးများသည်မြုံနေသောလုပ်ထုံးလုပ်နည်းများကိုခံယူကြသည်။ သူတို့သည်အရောင်ချွတ်ထားသောအရသာသို့မဟုတ်အရောင်တင်စက်ကိုသောက်သုံးကြပြီးတုတ်ချောင်းများနှင့်ကြိုးများဖြင့်ထိုးဖောက်ကာခေါင်မိုးပေါ်မှခုန်ချကြသည်။ ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းတွင်အန္တရာယ်ကင်းစွာကိုယ်ဝန်ဖျက်ချသည့်လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများသည်တစ်နှစ်လျှင်အမျိုးသမီး ၆၇၀၀၀ ခန့်သေဆုံးပြီးအများစုမှာကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းသည်တရားမဝင်သောနိုင်ငံများတွင်ဖြစ်သည်။

"ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာရှင်းလင်းပြတ်သားမှု" ရှိသူများသည်ဤခံစားမှုကိုလျစ်လျူရှုနိုင်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ် ဦး သည်မဖြစ်နိုင်ပါ။ ဇင်ဗုဒ္ဓဘာသာကျင့် ၀ တ်ဆိုင်ရာအက်ဆေးများ (The Mind of Clover: Essays) စာအုပ်တွင်ရောဘတ် Aitken Roshi က (စ။ ၁၇) ကဤသို့ပြောကြားခဲ့သည် -“ အထီးကျန်သည့်အခါပကတိအနေအထားသည်လူ့အသေးစိတ်အချက်အလက်များအားလုံးကိုလုံးဝချန်လှပ်ထားသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာအပါအ ၀ င်အယူဝါဒများကိုအသုံးပြုရန်ရည်ရွယ်သည်။ သူတို့ထဲကသူတို့ဟာသူတို့ဘဝတွေကိုယူကြတာပါ၊

ဗုဒ္ဓဘာသာချဉ်းကပ်မှု
ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ အကောင်းဆုံးနည်းလမ်းမှာလူများအားမွေးဖွားမှုထိန်းချုပ်ရေးနှင့်ပတ်သက်ပြီးပညာပေးရန်နှင့်သန္ဓေတားဆေးသုံးစွဲရန်တိုက်တွန်းခြင်းဖြစ်သည်ဟူသောဗုဒ္ဓဘာသာကျင့် ၀ တ်များအကြားတစ်ကမ္ဘာလုံးအတိုင်းအတာဖြင့်သဘောတူခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် Karma Lekshe Tsomo ရေးသားသည့်အတိုင်း

နောက်ဆုံးတွင်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အများစုသည်ကျင့်ဝတ်သီအိုရီနှင့်လက်တွေ့အလေ့အကျင့်များအကြားမကိုက်ညီကြောင်းကိုအသိအမှတ်ပြုကြပြီး၊ ဘ ၀ ၏ဘ ၀ ကိုခွင့်မလွှတ်သော်လည်းသက်ရှိသတ္တဝါအားလုံးအပေါ်နားလည်မှုနှင့်သနားကြင်နာမှုကိုအားပေးထောက်ခံကြသည်။ လူသားတို့၏ကိုယ်ပိုင်ရွေးချယ်ခွင့်ကိုစီရင်ပိုင်ခွင့်နှင့်လွတ်လပ်ခွင့်တို့ကိုအကဲဖြတ်။ လေးစားသည်။