COVID-19 खोपहरूको नैतिकता

यदि नैतिक रूपले अनौपचारिक विकल्पहरू उपलब्ध भए, गर्भपतन भ्रुणबाट बनाइएको सेल लाइनहरू प्रयोग गरेर जे पनि उत्पादन वा परीक्षण गरिएको थियो त्यसलाई त्यागिएको पीडितको स्वाभाविक मर्यादाको सम्मान गर्न अस्वीकार गर्नुपर्छ। प्रश्न रहिरहन्छ: के कुनै विकल्पहरू उपलब्ध छैनन् भने के यो व्यक्तिले यस फाइदा लिनको लागि जहिले पनि र सबै ठाउँमा गलत छ?

जहाँसम्म COVID-19 खोपहरू यति चाँडो हुनु अद्भुत छ, त्यहाँ दुःखको कारणहरू छन् किन कोही-कोही - यदी धेरै होइन भने तिनीहरूलाई लिन नचाहने छनौट गर्दछन्। कसैलाई यसको साइड इफेक्टको बारेमा शंका छ; अरूहरू विश्वास गर्छन् कि महामारी धेरै सार्वजनिक छ र दुष्टको शक्तिको द्वारा सामाजिक नियन्त्रण प्रयोग गर्न प्रयोग गर्दछ। (यी चिन्ताहरू विचार गर्न लायक छन् तर यो निबन्धको विन्दु होइनन्।)

सबै उपलब्ध खोपहरूले गर्भमा मरेका शिशुहरूबाट लिइएको टिश्युबाट विकास गरिएको भ्रुण कोशिका लाइनहरूको (उत्पादन र परीक्षण दुबै) प्रयोग गरिसकेको छ, धेरै जसो आपत्तिहरू गर्भपतनको दुष्कर्मको लागि नैतिक रूपमा दोषी हुने सम्भावनाको साथ हुन्छ।

चर्चका प्रायः सबै नैतिक अधिकारीहरू जसले त्यस्ता खोपहरूको प्रयोगको नैतिकताबारे बयानहरू जारी गरेका छन् कि उनीहरूको प्रयोगमा केवल दुष्टसँग टाढाका सामग्रीहरू सम्मिलित हुनेछन् भन्ने निर्णय छ कि लाभहरू आनुपातिक हुन्छन् भने नैतिक रूपमा स्वीकार्य हुन्छ। भ्याटिकनले हालसालै क्याथोलिक नैतिक सोचको परम्परागत कोटीहरूमा आधारित औचित्य प्रस्तुत गर्‍यो र मानिसहरूलाई भलाइको लागि खोप लिन प्रोत्साहित गर्‍यो।

भ्याटिकन कागजात र अन्य धेरैको कडा र सावधानीपूर्वक तर्कको सम्मान गर्दै, म सोच्छु कि वर्तमान COVID-19 खोपहरूमा खराबीसँग सहकार्यको सिद्धान्त यहाँ लागू हुँदैन, यद्यपि यो एक सामान्य गलत प्रयोग हो। म (र अन्यहरू) विश्वास गर्दछु कि "खराब संग सहकार्य" कोटि मात्र सही कार्यहरुमा मात्र लागू हुन्छ जसको "योगदान" प्रदान गरिएको कार्यको अघि वा सँगसँगै प्रदान गरिएको हो। एक उपलब्धी कार्यमा योगदानको कुरा गर्नु भनेको एक गलत तरीकाले बोल्नु हो। पहिले नै भएको कुनै कुरामा म कसरी योगदान पुर्‍याउन सक्छु? विगतको कार्यबाट प्राप्त लाभको स्वीकृति कार्यमा कसरी योगदान हुन सक्छ? म केहि गर्न चाहन्न जुन गर्न सकिएको छ वा गरेको छैन। न त म यसमा योगदान दिन सक्छु, यद्यपि म निश्चित रूपमा सहमत हुन सक्छु वा कार्यवाही गरिरहेकोमा आपत्ति जनाउन सक्छु। मैले योगदान गरे कि नगर्ने,

गर्भपतन भ्रुण कोशिका लाईनबाट खोपको प्रयोग खराबसँग सहकार्यको रूप होइन भन्ने तथ्यलाई यसको मतलब यो होइन कि ती प्रयोग गर्न नैतिक तवरमा अनुपयुक्त छ।

केही नैतिकतावादीहरू अब "विनियोजन" वा "अवैध लाभको फाइदा" भनेर चिनिने कुराको बारेमा अझ ठीकसँग बोलेका छन्। यो एक सिद्धान्त हो जुन उनीहरूले कामदारहरूलाई शोषण गर्ने सस्तो उत्पादनहरूबाट फाइदा उठाउँदै श्रमिक अवशेषहरूलाई आदर गर्नेदेखि लिएर हत्या पीडितहरूको अंग प्रयोग गर्न जस्ता कार्यहरूको लागि अनुमति दिन्छ। जब हामी त्यस्तो कार्यबाट बच्न सक्छौं, हामीले गर्नुपर्दछ, तर कहिलेकाँही विगतका दुष्ट कार्यहरूको फाइदा उठाउन नैतिकता पनि हुन्छ।

कसै-कसैले सोच्दछन् कि गर्भपतन भ्रुण कोशिका लाईनहरूबाट खोपको मामलामा त्यसो गर्नु नैतिकता होइन। तिनीहरू विश्वास गर्छन् कि यी लाभहरू यी खोपहरूको प्रयोगमा संलग्न मानव भ्रूण जीवनको लागि अवहेलनाको अनुरूप हुँदैन।

विशप एथानासियस स्नीइडर र जोसेफ स्ट्रिकल्यान्ड एट अलिले भ्याक्सिनको प्रयोगको बिरूद्ध कडा कथन भनेको त्यो भनाइको नजिक छ। उनीहरूको भनाइले स्पष्ट रूपमा विवाद गर्दैन कि हाल उपलब्ध COVID-19 खोपहरूको प्रयोगसँग सहकार्य धेरै टाढा छ; बरु, यसले जोड दिन्छ कि सहयोगको टाढाकोपन अप्रासंगिक छ। यहाँ तिनीहरूको भनाइको क्रुक्स छ:

"भौतिक सहयोगको ईश्वरशास्त्रीय सिद्धान्त निश्चित रूपले मान्य छ र केसहरूको सम्पूर्ण श्रृंखलामा लागू गर्न सकिन्छ (उदाहरणका लागि कर भुक्तान गर्दा, दास श्रमबाट प्राप्त उत्पादनहरूको प्रयोगमा, र त्यस्तै अरू)। यद्यपि यो सिद्धान्तलाई भ्रुण कोष रेखाबाट प्राप्त खोपहरूको बारेमा लागू गर्न सकिदैन, किनभने जसले जानाजानी र स्वेच्छाले यस्ता खोपहरू ग्रहण गर्दछ उसले गर्भपतन उद्योगको प्रक्रियाको साथ धेरै टाढाको भए पनि एक किसिमको प्रवेश गर्छ। गर्भपतनको अपराध यति भयावह छ कि यस अपराधसँग कुनै पनि किसिमको कन्सटेन्टेसन, अत्यन्त टाढाको भए पनि, अनैतिक हो र कुनै पनि अवस्थामा कुनै क्याथोलिकले यसलाई पूर्ण रूपमा थाहा पाइसके पछि स्वीकार गर्न सक्दैन। जसले यी खोपहरू प्रयोग गर्छन् उनीहरूले यो बुझ्नुपर्दछ कि मानव शरीरको एउटा सबैभन्दा ठूलो अपराधको शरीरले "फलहरू" (रासायनिक प्रक्रियाहरूको एक श्रृंखलाबाट हटाइएको कदमहरू) बाट फाइदा लिइरहेको छ। "

छोटकरीमा, उनीहरू दाबी गर्छन् कि खोपको प्रयोगमा "गर्भपात उद्योगको प्रक्रिया भए पनि अत्यन्तै टाढाको कन्ट्याटेसन" पनि समावेश छ "जसले यसलाई अनैतिक बनाउँछ किनकि यसले" मानवजातिको सबैभन्दा ठूलो अपराधको फलबाट फाइदा लिन सक्छ ”।

म बिशप स्नाइडर र स्ट्रिकल्यान्डसँग सहमत छु कि गर्भपात एउटा विशेष केस हो किनकि गर्भपतनको घृणित अपराधले पृथ्वीको सबैभन्दा सुरक्षित स्थान हुनुपर्ने कुरा बनाउँछ - आमाको गर्भ - पृथ्वीको सबैभन्दा खतरनाक स्थानहरू मध्ये एक। साथै, यो यति व्यापक स्वीकृति छ कि यो कानूनी लगभग सबै ठाउँमा छ। अजन्मे बच्चाको मानवता, चाहे सजीलै वैज्ञानिक स्थापित छ, कानून वा औषधि द्वारा मान्यता प्राप्त छैन। यदि नैतिक रूपले अनौपचारिक विकल्पहरू उपलब्ध छन् भने, गर्भपतन भ्रुणहरूबाट प्राप्त सेल लाइनहरू प्रयोग गरेर बनाइएको केहि पनि त्यागिएको पीडितको स्वाभाविक मर्यादाको सम्मान गर्न अस्वीकार गर्नुपर्छ। प्रश्न रहिरहन्छ: के कुनै विकल्पहरू उपलब्ध छैनन् भने के यो व्यक्तिले यस फाइदा लिनको लागि जहिले पनि र सबै ठाउँमा गलत छ? अर्को शब्दहरुमा, यो एक निरपेक्ष नैतिक हो कि एक व्यक्तिले कहिले पनि लाभ प्राप्त गर्न सक्दैन,

फादर म्याथ्यु स्नेइडरले १२ वटा विभिन्न मामला सूचीबद्ध गरेका छन् - ती मध्ये धेरै जसो अत्यन्तै डरलाग्दो र गर्भपातको रूपमा भयानक छन् - जहाँ खराबीसँगको सहयोग सीओवीआईडी ​​१ vacc खोपको सन्दर्भमा गर्भपतनका साथ सहयोग भन्दा कम टाढा छ। जोड दिनुहोस् कि हामी मध्ये धेरै जसो ती दुष्टताका साथ एकदम आरामसँग बाँचिरहेका छौं। वास्तवमा, COVID-12 खोपहरू विकास गर्न प्रयोग गरिएको समान सेल लाइनहरू अन्य थुप्रै खोपहरूमा प्रयोग गरिएको छ र क्यान्सर जस्ता अन्य चिकित्सा उद्देश्यहरूको लागि प्रयोग भएको छ। चर्चका अधिकारीहरूले खराबीलाई सहयोग गर्ने यी सबै मुद्दाहरूको विरुद्धमा कुनै बयान गरेका छैनन्। दाबी गर्दै, केहि समर्थक जीवन नेताहरूले गरेका छन् कि गर्भपतन भ्रुण कोष लाईन मा निर्भर गर्दछ खोपबाट लाभ प्राप्त गर्नु स्वाभाविक अनैतिक हो,

मलाई विश्वास छ यदि खोपहरू यत्तिकै प्रभावकारी र सुरक्षित भए पनि फाइदाहरू ठूलो र समानुपातिक हुनेछन्: जीवन बचाईनेछ, अर्थव्यवस्था ठीक हुन सक्छ र हामी आफ्नो सामान्य जीवनमा फर्किन सक्दछौं। यी अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण फाइदाहरू हुन् जसले सम्भावित कुनै पनि खोपलाई गर्भपतनसँग सन्तुलित राख्छन्, विशेष गरी यदि हामी गर्भपतनको बारेमा हाम्रो आपत्ति बढाउँदछौं र गर्भपतनबाट सेल लाईनहरूको प्रयोग गर्छौं भने।

विशप स्ट्रिकल्यान्डले खोपलाई गर्भपतनसँग जोड्ने बिरूद्ध बोलेका छन जुन भ्याटिकनको भनाइलाई जोड दिन्छ, तर केही चर्च नेताहरूले भनेका छन्। यद्यपि उनी स्वीकार गर्दछन् कि अरूले पनि खोप प्रयोग गर्नु पर्ने कुरा बुझ्न सक्छन्:

“म एउटा खोप स्वीकार्ने छैन, जसको अस्तित्व बच्चाको गर्भपतनमा निर्भर गर्दछ, तर मलाई लाग्छ कि अरूले पनि यस असाधारण कठिन समयहरूमा खोपको आवश्यकता बुझ्दछन्। हामीले अनुसन्धानका लागि यी बच्चाहरूको शोषण गर्न कम्पनीहरूलाई कडा संयुक्त एकीकृत गर्नु पर्छ। आब नाई!"

यद्यपि, केही सिद्धान्तहरू अनुसार खोपहरू प्रयोग गर्नु नैतिक तवरमा वैध छ, तर के यसको प्रयोग गर्न हाम्रो इच्छुकताले गर्भपतनको हाम्रो विरोधलाई कमजोर बनाएको छैन र? के हामी गर्भपतन अनुमोदन गरिरहेका छैनौं यदि हामी गर्भपतन भ्रुणहरुबाट सेल लाईनहरु मार्फत विकसित उत्पादनहरु को उपयोग गर्न को लागी छन् भने?

भ्याटिकनको भनाइमा यस्तो जोड दिइन्छ: "त्यस्ता खोपहरूको वैध प्रयोगले कुनै पनि हिसाबले गर्भपतनको भ्रुणबाट सेल लाईनहरूको प्रयोगको नैतिक समर्थन हो भन्ने होइन र हुनु हुँदैन।" यस दावीको समर्थनमा, Dignitas Personae, एन। : 35:

“जब अवैध कानूनी कार्यलाई स्वास्थ्य सेवा र वैज्ञानिक अनुसन्धानलाई नियन्त्रण गर्ने कानूनले समर्थन गर्दछ, तब त्यस प्रणालीका खराब पक्षहरूबाट आफूलाई टाढा राख्नु आवश्यक छ ताकि गम्भीर अन्यायपूर्ण कार्यहरूको केही खास सहिष्णुता वा स्वीकार्यताको प्रभाव नपारौं। कुनै पनि स्वीकार्यता देखा पर्दा वास्तवमा केही चिकित्सा र राजनीतिक सर्कलमा यस्ता कार्यहरूको बढ्दो उदासीनता, यदि अनुमोदन नभएमा योगदान पुर्‍याउँछ।

वास्तवमा समस्या यो हो कि हाम्रो विपरित धारणाको बावजुद, "गर्भपतनको गम्भीर अन्यायपूर्ण कार्यको एक निश्चित सहिष्णुता वा स्पर्श स्वीकृति" दिनबाट बच्न असम्भव देखिन्छ। यस सम्बन्धमा, चर्चका विपक्षलाई स्पष्ट पार्न हाम्रो बिशपहरूबाट थप नेतृत्वको खाँचो छ - जस्तै प्रमुख अखबारमा पूर्ण पृष्ठ विज्ञापनहरू, सामाजिक उपचारको माध्यमले गर्भपतनका भ्रूणहरूको सेल लाइनको प्रयोगको लागि चिकित्सा उपचारको प्रयोगको विरोध गर्न। , र औषधि कम्पनीहरु र विधायकों लाई एक पत्र अभियान निर्देशन। त्यहाँ धेरै छ र गर्नै पर्छ।

यो हामी आफैंमा फेला पार्ने असहज स्थिति जस्तो देखिन्छ।

१) परम्परागत नैतिक ईश्वरशास्त्रका सिद्धान्तहरू प्रयोग गर्ने उपदेशक अधिकारीहरूले हामीलाई वर्तमान COVID-1 खोपहरू प्रयोग गर्नु नैतिक हो र यसले सामान्य भलो हुने काम सिकाउँछ।

२) उनीहरूले हामीलाई भन्छ कि हामी खोपको प्रयोगले हाम्रो आपत्ति जनाउँदछ कि झूटो छापलाई कम गर्न सक्छौं ... तर उनीहरू यस सन्दर्भमा धेरै गर्दैनन्। र स्पष्टसँग भन्नुपर्दा यो अपमानजनक र वास्तवमा यो एक कारण हो जसले खोपका कुनै पनि प्रयोगलाई अस्वीकार गर्न अन्य नेताहरू र केही समर्थक-जीवनलाई प्रेरित गर्दछ।

)) अन्य चर्चका नेताहरू - जसमध्ये हामी मध्ये धेरैले भविष्यसूचक आवाजका रूपमा सम्मान गरेका छन् - हामीलाई विश्वका चारै तिर प्रत्येक वर्ष मारिएका लाखौं अजन्मे बच्चाहरूको विरोध गर्न खोप प्रयोग नगर्न आग्रह गर्दछन्।

हालको खोप प्राप्त गर्नु स्वाभाविकै अनैतिक होइन, त्यसैले म विश्वास गर्दछु कि फ्रन्टलाइन श्रमिकहरू, जस्तै स्वास्थ्यसेवाकर्मीहरू, र भाइरसबाट मर्ने जोखिममा पर्ने व्यक्तिहरू खोपहरू ग्रहण गर्ने क्रममा न्यायसंगत हुनेछ र सम्भवतः यसको दायित्व पनि छ। त्यसो भए। एकै साथ उनीहरूले यो स्पष्ट पार्न एउटा मार्ग खोज्नुपर्दछ कि यो अत्यावश्यक छ कि गर्भपतनको भ्रुणबाट उत्पन्न भएको सेल लाइनहरू चिकित्सा अनुसन्धानमा प्रयोगको लागि विकसित गर्नु आवश्यक छ। स्वास्थ्यकर्मीहरूको सार्वजनिक अभियान उनीहरू किन खोप प्रयोग गर्न इच्छुक छन् भनेर वर्णन गर्दै, र साथै नैतिक तवरले उत्पादित खोपहरूको आवश्यकतालाई जोड दिदै धेरै शक्तिशाली हुनेछ।

जोसँग COVID-१ from (अर्थात् 19० बर्ष भन्दा कम उमेरका सबैजना, चिकित्सा समुदायले पहिचान गरेको अन्तर्निहित जोखिम कारकहरू बिना) बाट मर्ने धेरै कम मौका पाएका छन् उनीहरूले अहिले यो नहुनु गंभीरताका साथ विचार गर्नुपर्छ। तर तिनीहरू खोप लिने नैतिक तवरले सबै अवस्थामा गलत हो भन्ने धारणा नदिन सावधान हुनुपर्छ र तिनीहरूले भाइरसको फैलावटमा योगदान नदिने सुनिश्चित गर्न अन्य सबै सावधानी अपनाउनु पर्छ। उनीहरूले यो बुझाउनु पर्छ कि उनीहरू आफू र अरुलाई बचाउने खोप प्राप्त गर्न चाहान्छन्, उनीहरू विश्वास गर्दैनन् कि जोखिम बढी छ। सबै भन्दा माथि, अन्तस्करणमा तिनीहरू विश्वास गर्छन् कि अजन्मेको मानवताको गवाही पनि दिनु जरुरी छ जसको मूल्य हाम्रो संसारमा प्रायः उपेक्षित मानिन्छ, जिन्दगीको लागि केही त्याग गर्नुपर्दछ।

हामी सबैले आशा र प्रार्थना गर्नुपर्छ कि चाँडै नै, गर्भपतन भ्रुण कोशिका लाइनहरूबाट अविकसित खोपहरू उपलब्ध हुनेछन् र त्यो छिट्टै नै गर्भपात विगतको कुरा हुनेछ।