बिरामीको अभिषेक: उपचारको संस्कार, तर यो के हो?

बिरामीका लागि आरक्षित संस्कारलाई "चरम अction्कलन" भनिन्थ्यो। तर कुन अर्थमा? ट्रेन्ट काउन्सिलको क्याटेकिजमले हामीलाई एउटा स्पष्टीकरण प्रदान गर्दछ जसमा कुनै गडबडी छैन: "यो अभिषेकलाई" चरम "भनिएको छ किनभने यो अन्तिम पटक प्रशासित गरिएको थियो, जब उनको चर्चलाई ख्रीष्टले सुम्पनुभएको अन्य अभिषेक पछि"। त्यसकारण "चरम unction" भनेको बप्तिस्मा, पुष्टिकरण वा पुष्टि, र सम्भवतः पुजारीको नियुक्ति को अभिषिक्त पछि यदि एक पुजारी हो भने प्राप्त हुन्छ। यसैले यस शव्दमा कुनै पनि दुःखद कुरा छैन: चरम अction्ग्रेसनको अर्थ अन्तिम अन्त्य हो, सूचीमा अन्तिम, समयको क्रममा अन्तिम।

तर इसाई जनताले यस अर्थमा क्याटेकवादको व्याख्या बुझ्न सकेनन र "चरम अ un्ग्रेसन" को भयानक अर्थलाई एक निश्चित अभिषेकको रूपमा रोकिदिए जहाँबाट पछाडि कुनै बाटो छैन। धेरैको लागि, चरम एकता जीवनको अन्तमा अभिषेक गर्नु हो, जो मर्नु पर्नेहरूको संस्कार हो।

तर यो इसाई अर्थ होईन जुन चर्चले सँधै यस संस्कारलाई दिएको छ।

दोस्रो भ्याटिकन काउन्सिलले पुरानो सम्प्रदायलाई "बिरामीलाई अभिषेक" वा "बिरामीलाई अभिषेक" गरेर परम्परामा फर्किन र यो संस्कारको अधिक उचित प्रयोगतर्फ डो guide्याउँछ। हामी शताब्दियौंपछि पछाडि फर्कौं, संस्कार स्थापना गरिएको समय र स्थानहरूमा।

गहुँ, दाख र जैतुनहरू पुरानो अनिवार्य रूपमा कृषि अर्थव्यवस्थाको खाँबा थिए। जीवनको लागि रोटी, आनन्द र गीतहरूको लागि दाखमद्य, स्वादको लागि तेल, प्रकाश, औषधि, अत्तर, एथलेटिक्स, शरीरको वैभव।

विद्युतीय प्रकाश र रासायनिक औषधिहरूको सभ्यतामा, तेल यसको पूर्व प्रतिष्ठाबाट समाप्त भएको छ। यद्यपि हामी आफूलाई इसाई भनेर सम्बोधन गर्दछौं, यसको एक अर्थ हो: तेलको अभिषेक गर्नेहरू। त्यसकारण हामी अभिषिक्त संस्कारले इसाईको निम्ति तुरुन्तै महत्त्व राख्छौं: यो ख्रीष्टमा हाम्रो सहभागिता प्रकट गर्ने प्रश्न हो (अभिषिक्त जनले) उसलाई स्पष्ट पार्ने कुरामा ठीकसँग।

तेल, त्यसैले, सेमिटिक संस्कृति मा यसको प्रयोग मा आधारित, हाम्रो लागि चिकित्सा र प्रकाश को संकेत भन्दा माथि ईसाईहरु रहनेछ।

यसको गुणहरू जसले यसलाई मायावी, भेदभाव गर्ने र उत्साहजनक बनाउँदछ, यो पवित्र आत्माको प्रतीक पनि रहनेछ।

इस्रायलका मानिसहरुका लागि तेलमा मानिसहरूलाई समर्पण गर्ने काम थियो। हामीलाई एउटा मात्र उदाहरण याद गर्नुहोस्: राजा दाऊदको स्थापना। "शमूएलले तेलको सी horn लिएर आफ्ना भाइहरूलाई अभिषेक गरे र पवित्र आत्मालाई दाऊदले त्यस दिनदेखि नै विश्राम गरे" (१ शाम १ 1:१ 16,13)।

अन्तमा, सबै कुराको चरम सीमामा हामी मानिस येशू देख्छौं, पवित्र आत्माद्वारा पूर्ण रूपमा प्रवेश गरीएको (प्रेरित १०::10,38) परमेश्वरको संसारलाई बिगार्न र यसलाई बचाउन। येशूद्वारा पवित्र तेलहरूले इसाईहरूलाई पवित्र आत्माको बहुपक्षीय अनुग्रहको बारेमा कुराकानी गर्दछ।

बिरामीलाई अभिषेक गर्नु कुनै रीतिथिति होइन, बप्‍तिस्मा र पुष्टिकरणको जस्तो हो, तर उनको चर्चमार्फत ख्रीष्टद्वारा गरिएको आत्मिक र शारीरिक उपचारको इशारा। पुरातन संसारमा, तेल औषधी थियो जुन सामान्यतया घाउहरूमा लागू गरिन्थ्यो। यसैले, तपाईंले सुसमाचारको उखानको राम्रो सामरीको सम्झना पाउनुहुनेछ जुन उनीहरूको घाउहरूमा डस्दछ जो दाखरसको लुट्नेहरूले उनीहरूलाई कीटाणुरहित पार्नका निम्ति र उनीहरूको पीडालाई शान्त पार्ने तेलको घाउमा थाल्यो। फेरि एक पटक प्रभुले दैनिक र ठोस जीवनको एक इशारा लिनुहुन्छ (तेलको औषधीय प्रयोग) लाई बिरामीलाई निको पार्ने र पापहरूको क्षमाको लागि एक व्यवस्थित विधिको रूपमा लिनको लागि। यस संस्कारमा, उपचार र पापहरूको क्षमा सम्बन्धित छ। के यसको मतलब यो हुन सक्छ कि पाप र रोग एक आपसमा सम्बन्धित छ, ती दुई बीच एक सम्बन्ध छ? धर्मशास्त्रले हामीलाई मृत्यु प्रदान गर्दछ जुन मानव प्रजातिको पापी अवस्थासँग सम्बन्धित छ। उत्पत्तिको पुस्तकमा, परमेश्वर मानिसलाई भन्नुहुन्छ: "तिमी बगैंचामा भएका सबै रूखहरूबाट खान सक्छौ, तर असल र खराबको ज्ञानको रूखबाट तिमीले खानु हुँदैन, किनभने तिमीले यो खायौं भने तिमी मर्नेछौ" (उत्पत्ति २) १-2,16-१-17)। यसको मतलब यो हो कि मानिस, आफ्नो स्वभावले जन्म - चक्र - मृत्युको चक्रको अधीनमा छ र सबै जीवित प्राणीहरू जस्तै, आफ्नो ईश्वरीय पेशामा आफ्नो इमान्दारिताको माध्यमबाट यसलाई उम्कने सुअवसर पाउने थियो। सेन्ट पल स्पष्ट छ: यो नरकको जोडी, पाप र मृत्यु, हातहतियारको संसारमा प्रवेश गरे: "जसरी एउटा मानिस पापको कारण संसारमा प्रवेश भयो र पापको मृत्युको साथसाथै। मृत्यु सबै मानिसहरुमा पुगेको छ किनकि सबैले पाप गरेका छन् "(रोमी :5,12:१२)।

अब, बिरामी मृत्युको अन्त्येष्टि मार्चको नजिक, नजिक वा टाढाको प्रस्तावना हो। बिमारी, मृत्यु जस्तै शैतानको सर्कलको एक हिस्सा हो। मृत्यु जत्तिकै, बिमारी पनि पाप संग एक सम्बन्ध छ। यसको मतलब यो होइन कि मानिस बिरामी पर्छ किनकि उसले व्यक्तिगत तवरले परमेश्वरलाई अप्रसन्न तुल्यायो। येशू आफैले पनि यो धारणा सच्याउनुहुन्छ। हामी यूहन्नाको सुसमाचारमा पढ्छौं: "(येशू) जाँदा एकजना मानिस जन्मदेखि अन्धा भएको देख्यो र चेलाहरूले उहाँलाई प्रश्न गरे:" रब्बी, उसले पाप गरेको छ, उसको वा उसको बाबुआमा, किन ऊ अन्धा भएर जन्मेको थियो? " येशूले यस्तो जवाफ दिनुभयो: "न त उसले पाप गर्यो न त उसको बाबु-आमाले, तर परमेश्वरका कामहरू उहाँमा यसै देखिन्थ्यो" (जेएन:: १- 9,1-3)।

त्यसकारण, हामी दोहोर्याउँदछौं: कोही बिरामी हुँदैन किनकि उसले व्यक्तिगत तवरले परमेश्वरलाई अप्रसन्न तुल्याएको छ (अन्यथा निर्दोष बच्चाहरूको रोग र मृत्युको बारेमा वर्णन हुँदैन), तर हामी यो भन्न चाहन्छौं कि मृत्यु जस्ता रोगले मानिसमा पुग्छ र मात्र असर गर्छ किनकि मानवतामा छ। पापको अवस्था, पापको अवस्थामा छ।

चार सुसमाचारका पुस्तकहरूले हामीलाई येशू प्रस्तुत गर्दछ जो बिरामी परेका व्यक्तिलाई निको पार्छ। शब्दको घोषणाको साथमा, यो यसको गतिविधि हो। धेरै दुखी मानिसहरुको दुष्टबाट छुटकारा भनेको शुभ समाचारको एक असाधारण घोषणा हो। येशूले तिनीहरूलाई प्रेम र अनुकम्पाले निको पार्नुभयो, तर सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, परमेश्वरको राज्यको आगमनको संकेतहरू प्रदान गर्न।

त्यहाँको दृश्यमा येशू प्रवेश गर्नुहुँदा शैतानले आफूभन्दा शक्तिशाली एक जना आइसकेको भेट्टायो (लूका ११:२२)। ऊ "मृत्युबाट शक्तिहीनताको लागि आउनलाई आयो जसको मृत्युको शक्ति छ, त्यो शैतान हो" (हिब्रू २:१:11,22)।

आफ्नो मृत्यु र पुनरुत्थान हुनुभन्दा अघि पनि, येशूले मृत्युको पकड ढिलो पार्नुभयो, बिरामीहरूलाई निको पार्नुभयो: लme्गडा उफ्रँदै र पक्षाघातले च he्गाइ पाएको बौरिउठाइको नाच सुरु हुन्छ।

गम्भिरताका साथ सुसमाचारले क्रुसको प्रयोग गरी त्यस्ता च .्गाईहरूलाई संकेत गर्दछ जुन ख्रीष्टको पुनरुत्थानको प्रस्तावना हो।

त्यसैले पाप, बिमारी र मृत्यु शैतानको बोराको सबै पीठो हो।

सेन्ट पीटरले कर्नेलियसको घरमा भाषण दिंदा यी हस्तक्षेपहरूको सत्यतालाई जोड दिए: “नासरतका येशू पवित्र आत्मा र शक्तिमा परमेश्वर पवित्र हुनुभयो, जो शैतानको शक्तिमा भएका सबैलाई फाइदाजनक र निको पार्दै हिंड्नुभयो, किनकि परमेश्वर हुनुहुन्थ्यो उहाँसँगै ... तब तिनीहरूले उहाँलाई क्रूसमा झुण्ड्याएर मार्थे, तर परमेश्वरले उहाँलाई तेस्रो दिनमा बिउँताउनुभयो ... जसले उहाँलाई विश्वास गर्दछ उसले उसको नामद्वारा पापहरूको क्षमा पाउँछ "(प्रेरित १०,10,38 Acts--43)।

आफ्नो कार्यमा र आफ्नो सर्वशक्तिमान मृत्युमा, ख्रीष्टले यस संसारको राजकुमारलाई संसारबाट बाहिर निकाल्नुभयो (यूहन्ना १२::12,31१)। यस परिप्रेक्षमा हामी ख्रीष्ट र उनका अनुयायीहरूका सबै आश्चर्यकर्महरूको वास्तविक र गहन अर्थ र बिरामीहरूको अभिषेकको संस्कारको भावना बुझ्न सक्दछौं जुन ख्रीष्टको उपस्थिति बाहेक अरु केही छैन जसले उहाँद्वारा क्षमा र निको पार्ने कामलाई निरन्तरता दिनुहुन्छ। उनको चर्च। कफर्नहुमको पक्षाघातको चिकित्सा एक विशिष्ट उदाहरण हो जुन यस सत्यलाई प्रकाश पार्दछ। हामी दोस्रो अध्यायमा मर्कूसको सुसमाचार पढ्छौं (मर्कूस २: १-१२)।

यस दुखी एक को निको पार्दा परमेश्वरको तीन आश्चर्यकर्महरू हाईलाइट गर्दछ:

१ - पाप र रोग बिचको घनिष्ट सम्बन्ध छ। बिरामीलाई येशूकहाँ ल्याइन्छ र येशू अझ गहिरो निदान गर्नुहुन्छ: ऊ पापी हो। र यसले चिकित्सा र कलाको शक्तिले नभई पापको यो गाँठो निकाल्दछ, तर यसको सर्वशक्तिमान् शब्दले त्यस मानिसमा पापको अवस्थालाई बिगार्छ। पापको कारणले यस संसारमा बिरामी पर्‍यो: बिमारी र पाप ख्रीष्टको शक्ति मार्फत एक अर्कासँग मिल्दछ;

२ - पक्षाघातको रोग निको पार्ने काम येशूले प्रमाणित गर्नुभयो कि उहाँसित पापहरू क्षमा गर्ने शक्ति छ, अर्थात्‌ मानिसलाई आध्यात्मिक तवरमा निको पार्ने पनि शक्ति उहाँ नै हुनुहुन्छ। उहाँ नै हुनुहुन्छ जसले सम्पूर्ण मानिसलाई जीवन दिनुहुन्छ;

- - यस आश्चर्यकर्मले भविष्यको ठूलो वास्तविकता पनि घोषणा गर्दछ: मुक्तिदाताले सबै मानिसलाई सबै शारीरिक र नैतिक दुष्टबाट निश्चित पुनर्प्राप्ति ल्याउनेछ।