विश्व धर्म: हिन्दू धर्ममा आत्मा भनेको के हो?

आत्मानुसार अंग्रेजीमा अनन्त आत्म, आत्मा, सार, आत्मा वा सासको रूपमा विभिन्न रूपले अनुवाद गरिएको छ। यो अहंकारको बिरूद्धको वास्तविक आत्म हो; आत्मको त्यो पक्ष जुन मृत्यु पछि ट्रान्समिट हुन्छ वा ब्राह्मणको अंश हुन्छ (सबै चीजहरूको पछाडि बल)। मोक्षको अन्तिम चरण भनेको यो बुझिन्छ कि कुनैको आत्मा वास्तवमा ब्रह्म हो।

हिन्दू धर्मका सबै छ वटा प्रमुख स्कूलहरूमा आत्माको अवधारणा केन्द्रीय हो र हिन्दू र बौद्ध धर्म बीचको प्रमुख भिन्नता मध्ये एक हो। बौद्ध मान्यतामा व्यक्तिगत आत्माको अवधारणा समावेश छैन।

कुञ्जी टेकवे: आत्मान
आत्मा, जुन आत्मासँग लगभग तुलना गर्न सकिन्छ, हिन्दू धर्ममा एक महत्वपूर्ण अवधारणा हो। "आत्मालाई थाहा पाउनु" (वा आफ्नै आवाश्यक जान्ने) मार्फत कसैले पुनर्जन्मबाट मुक्ति पाउन सक्छ।
आत्मान एउटा अस्तित्वको सार मानिन्छ र प्रायः हिन्दू विद्यालयहरूमा अहंकारबाट अलग हुन्छ।
केही हिन्दू (म्यानिस्ट) स्कूलहरूले आत्मालाई ब्राह्मणको रूपमा मान्दछन् (विश्वव्यापी भावना) जबकि अन्य (द्वैतवादी स्कूलहरू) लाई आत्माले ब्राह्मणबाट अलग ठानेको छ। दुबै केसमा आत्मा र ब्राह्मणको बीचमा नजिकको सम्बन्ध रहेको छ। ध्यानमार्फत, चिकित्सकहरू एकजुट हुन वा ब्राह्मणसँगको उनीहरूको सम्बन्ध बुझ्न सक्षम हुन्छन्।
आत्माको अवधारणा सर्वप्रथम Sanskritग्वेदमा प्रस्ताव गरिएको थियो जुन एक पुरानो संस्कृत पाठ हो जुन हिन्दू धर्मका केही विद्यालयहरूको आधार हो।
आत्मा र ब्राह्मण
जबकि आत्मा एक व्यक्तिको सार हो, ब्रह्माण एक अपरिवर्तनीय र विश्वव्यापी आत्मा वा चेतना हो जसले सबै कुराको अन्तर्निहित गर्दछ। तिनीहरू छलफल हुन्छन् र एक अर्काबाट छुट्टै मानिन्छन्, तर सधैं भिन्न हुँदैनन्; केहि हिन्दू बिचार केन्द्रहरुमा आत्मान ब्राह्मण हो।

अटम्यान

आत्मा आत्माको पश्चिमी विचार जस्तै छ, तर यो एक समान छैन। एउटा महत्त्वपूर्ण भिन्नता यो हो कि हिन्दू विद्यालयहरू एटमको मामिलामा विभाजित छन्। द्वैवादी हिन्दूहरू विश्वास गर्छन् कि व्यक्तिमान् आत्मानु एकताबद्ध छन् तर ब्राह्मणसँग एकरूप छैन। अर्कोतर्फ, गैर-दोहोर हिन्दुहरू विश्वास गर्दछन् कि व्यक्तिगत आत्मा ब्रह्म हो; फलस्वरूप, सबै आत्मा आवश्यक रूपमा उस्तै र समान हुन्छन्।

आत्माको पश्चिमी अवधारणाले एउटा त्यस्तो आत्माको अपेक्षा गर्दछ जुन एकल मानवसँग विशेष रूपमा सम्बन्धित छ, यसको सबै विशेषताहरू (लिंग, जाति, व्यक्तित्व) को साथ। आत्मा एकल मानवको जन्म भएको बेलामा अस्तित्वमा रहेको छ, र पुनर्जन्मको माध्यमबाट पुनर्जन्म हुँदैन भनिन्छ। यसको विपरीत, यो (हिन्दू धर्मको धेरैजसो विद्यालयहरूको अनुसार) हो भन्ने मानिन्छ:

कुनै पनि प्रकारको पदार्थको अंश (मानवका लागि विशेष छैन)
अनन्त (कुनै विशेष व्यक्तिको जन्मबाट सुरु हुँदैन)
भाग वा बराबर ब्राह्मण (भगवान)
पुनर्जन्म
ब्राह्मण
ब्रह्माण्ड भगवानको पश्चिमी अवधारणामा धेरै हिसाबले मिल्दोजुल्दो छ: अनन्त, अनन्त, अपरिवर्तनीय र मानव दिमागमा बुझ्न नसकिने। त्यहाँ ब्राह्मणका धेरै अवधारणाहरू छन्। केही व्याख्याहरूमा ब्राह्मण एक प्रकारको अमूर्त शक्ति हो जसले सबै कुराको अन्तर्निहित गर्दछ। अन्य व्याख्याहरूमा ब्राह्मण विष्णु र शिव जस्ता देवीदेवताहरूको माध्यमबाट प्रकट हुन्छन्।

हिन्दू धर्मशास्त्रका अनुसार, आत्मानय निरन्तर पुनर्जन्म हुन्छ। चक्र केवल यो बुद्धत्वबाट अन्त हुन्छ कि आत्मा ब्रह्माणसँग एक हो र यसैले सम्पूर्ण सृष्टिमा एक हो। धर्म र कर्मको आधारमा नैतिक जीवन बिताएर यो प्राप्त गर्न सम्भव छ।

उत्पत्ति
आत्माको पहिलो ज्ञात उल्लेख igग्वेदमा छ, संस्कृतमा लेखिएका भजन, विद्वान, टिप्पणी र संस्कारहरूको समूह। Igग्वेदका खण्डहरू सबैभन्दा पुरानो ज्ञात पदहरू हुन्; ती सम्भवतः भारतमा १ and०० देखि १२०० ईसा पूर्व लेखिएका थिए

आत्मा उपनिषदहरूमा पनि छलफलको महत्त्वपूर्ण विषय हो। आठौं र छैटौं शताब्दी ईसापूर्व बीच लेखिएको उपनिषद शिक्षक र विद्यार्थीहरूको बीचको संवाद हो जुन ब्रह्माण्डको प्रकृतिको बारेमा मेटाफिजिकल प्रश्नहरूमा केन्द्रित छ।

त्यहाँ २०० भन्दा बढी अलग उपनिषद छन्। धेरै मानिसहरू आत्मानातिर फर्कन्छन् र व्याख्या गर्छन् कि आत्मा सबै थोकको सार हो; यो बौद्धिक रूपमा बुझ्न सक्दैन तर यो ध्यानको माध्यमबाट बुझ्न सकिन्छ। उपनिषदका अनुसार आत्मा र ब्रह्माण एकै पदार्थका अंश हुन्; आत्मान ब्रह्मणमा फर्किन्छ जब अन्ततः स्वतन्त्र हुन्छ र अब पुनर्जन्म हुँदैन। यो फिर्ती, वा ब्राह्मणमा पुन: अवशोषणलाई मोक्ष भनिन्छ।

आत्मा र ब्राह्मणको अवधारणालाई उपनिषदमा सामान्यतया रूपात्मक रूपमा वर्णन गरिएको छ; उदाहरणका लागि, चण्डोग्या उपनिषद्मा यो खण्ड समावेश छ जहाँ उदलकाले उनका छोरा श्वेताकेतुलाई ज्ञान दिइरहेका छन्:

पूर्व र पश्चिममा बग्ने नदीहरू मर्दा हुँदा
समुद्रमा र यस संग एक बन्नुहोस्,
बिर्सिए कि तिनीहरू छुट्टै नदीहरू थिए,
यसैले सबै प्राणीहरूले तिनीहरूको बिछोड गुमाउँछन्
जब तिनीहरू अन्तत: शुद्ध अस्तित्वमा मर्छन्।
उहाँबाट आउँदैन भनेर केहि छैन।
ती सबैमा सब भन्दा गहिरो आत्म हो।
उहाँ सत्य हुनुहुन्छ; यो सर्वोच्च आत्म हो।
तपाईं त्यो श्वेताकेतु हुनुहुन्छ, तपाईं त्यो हुनुहुन्छ।

विचार स्कूल
हिन्दू धर्मका main मुख्य विद्यालयहरू छन्: न्याया, वैसेसिका, सांख्य, योग, मीमांसा र वेदांत। सबै छ जनाले आत्मानको वास्तविकतालाई स्वीकार्छन् र "आत्मज्ञान जाने" (आत्म-ज्ञान) को महत्त्वमा जोड दिन्छन्, तर प्रत्येकले अवधारणालाई केही फरक तरीकाले व्याख्या गर्छन्। सामान्यतया, atman को रूप मा राखिएको छ:

अहंकार वा व्यक्तित्वबाट अलग गरिएको
अपरिवर्तनीय र घटनाहरूबाट प्रभावित हुँदैन
वास्तविक प्रकृति वा आफ्नै सार
दिव्य र शुद्ध
वेदांत स्कूल
वेदांत स्कूलले वास्तवमा आत्मकथनको बारेमा धेरै माध्यमिक बिचार विद्यालयहरू समावेश गर्दछ, र म सहमत हुन आवश्यक छैन। उदाहरण को लागी:

अद्वैत वेदांत भन्छन् कि आत्मा ब्राह्मण जस्तै छ। अर्को शब्दमा, सबै मानिसहरु, जनावरहरु र चीजहरु लाई समान दिव्य सम्पूर्ण को एक हिस्सा हो। मानवीय कष्ट धेरै हदसम्म ब्राह्मणको विश्वव्यापीताको अज्ञानताका कारण हुन्छ। जब पूर्ण आत्म-समझ प्राप्त हुन्छ, मानिसहरु बाँचुन्जेल पनि उसले स्वतन्त्रता प्राप्त गर्न सक्छ।
यसको विपरीत, द्वैत वेदांत एक द्वैतवादी दर्शन हो। ती व्यक्तिहरू जसले द्वेता वेदांतको मान्यतालाई पछ्याउँदछन्, त्यहाँ व्यक्तिगत आत्मा र छुट्टै परमात्मा (सर्वोच्च आत्मा) छन्। मुक्ति मृत्यु पछि मात्र देखा पर्न सक्दछ, जब व्यक्तिगत आत्मानव नजिक हुन सक्छ (वा हुन सक्दैन) ब्राह्मणको (नभए पनि)।
वेदांत अक्षर-पुरुषोत्तम स्कूलले आत्मालाई जीवाको रूपमा दर्शाउँछ। यस विद्यालयका अनुयायीहरू विश्वास गर्दछन् कि प्रत्येक व्यक्तिको आफ्नै अलग जीवा हुन्छ जुन त्यो व्यक्तिलाई एनिमेट गर्दछ। जीव जन्म र मृत्युमा शरीरबाट शरीरमा सर्छ।
न्याया स्कूल
न्याया स्कूलमा धेरै विद्वानहरू सामेल छन् जसका विचारहरूले हिन्दू धर्मका अन्य स्कूलहरूलाई प्रभाव पारेको छ। न्याया विद्वानहरूले सुझाव दिए कि चेतना आत्माको एक अंगको रूपमा अवस्थित छ र तर्कसंगत तर्कहरूको प्रयोग आत्मानुको अस्तित्वलाई व्यक्तिगत स्वयं वा आत्माको रूपमा समर्थन गर्दछ। Nyayasutra, एक प्राचीन Nyaya पाठ, मानवीय कार्यहरू (जस्तै हेर्न वा हेर्ने) लाई आत्माको क्रियाबाट (खोज्ने र बुझ्ने) अलग गर्दछ।

वैसेशिका स्कूल
हिन्दू धर्मको यस विद्यालयलाई परमाणुको रूपमा वर्णन गरिएको छ जुन धेरै अंशहरूले सम्पूर्ण वास्तविकतालाई बनाउँछ। वैसेशिका स्कूलमा त्यहाँ चार अनन्त पदार्थहरू छन्: समय, ठाउँ, दिमाग र आत्मान। आत्मालाई यस दर्शनमा धेरै अनन्त र आध्यात्मिक पदार्थहरूको संग्रहको रूपमा वर्णन गरिएको छ। आत्मानलाई चिन्नु भनेको केवल आत्मान भनेको के हो भनेर बुझ्नु हो, तर यसले ब्रह्म संग एकतामा बाँध्ने वा अनन्त सुखको कारण हुँदैन।

Mimamsa स्कूल
मीमाम्सा हिन्दू धर्मको अनुष्ठान स्कूल हो। अन्य विद्यालयहरू जस्तो नभई, उनले आत्मनलाई अहंकार, वा व्यक्तिगत आत्म सरहको रूपमा वर्णन गर्दछन्। सद्गुण कार्यहरूले एकको आत्मामा सकारात्मक प्रभाव पार्दछ, नैतिकता र राम्रो कामहरू यस स्कूलमा विशेष गरी महत्वपूर्ण बनाउँदछ।

सांख्य विद्यालय
अद्वैत वेदांत विद्यालयले जस्तै, सांख्य स्कूलका सदस्यहरूले आत्मालाई एक व्यक्तिको सारको रूपमा र अहंकारलाई व्यक्तिगत पीडाको कारणको रूपमा हेर्दछन्। अद्वैत वेदांत जस्तो नभई, सांख्यले दाबी गर्छन् कि ब्रह्माण्डमा प्रत्येकको लागि एक अनौंठो र व्यक्तिगत आत्मिकको संख्या छ।

योग स्कूल
योग स्कूलको सांख्य विद्यालयसँग केही दार्शनिक समानताहरू छन्: योगमा त्यहाँ एकल विश्वव्यापी atman भन्दा धेरै व्यक्तिगत आत्मानुहरू छन्। योग, यद्यपि, "आत्मलाई थाहा पाउनु" वा आत्म-ज्ञान प्राप्त गर्नका लागि विभिन्न विधिहरू समावेश गर्दछ।