News di oggi: Di che cosa era fatto il corpo risorto di Cristo?
Il terzo giorno dopo la sua morte, Cristo è risorto gloriosamente dalla morte. Ma ti sei mai chiesto quale fosse il corpo risorto di Cristo? Questa non è una questione di incredulità, ma di fiducia inflessibile e infantile che il corpo risorto di Cristo era reale , non un’invenzione dell’immaginazione, non un’aberrazione, non un fantasma, ma in realtà lì, camminare, parlare, mangiare, apparire, e svanendo tra i discepoli esattamente nel modo in cui Cristo lo intendeva. I santi e la Chiesa ci hanno fornito una guida che è altrettanto rilevante in termini di scienza moderna come nell’antichità.
Il corpo risorto è reale
La realtà del corpo risorto è una verità fondamentale del cristianesimo. L’undicesimo Sinodo di Toledo (675 DC) sostenne che Cristo sperimentò “una vera morte nella carne” ( veram carnis mortem ) e fu ripristinato in vita dal suo stesso potere (57).
Alcuni sostenevano che poiché Cristo apparve attraverso porte chiuse ai suoi discepoli ( Giovanni 20:26 ), e svanì davanti ai loro occhi ( Luca 24:31 ), e apparve in forme diverse ( Marco 16:12 ), che il suo corpo era solo un’immagine . Tuttavia, Cristo stesso ha affrontato queste obiezioni. Quando Cristo apparve ai discepoli e pensarono di vedere uno spirito, disse loro di “maneggiare e vedere” il suo corpo ( Luca 24: 37-40 ). Non era solo osservabile dai discepoli, ma anche tangibile e vivente. Scientificamente parlando, non esiste una prova più forte dell’esistenza di qualcuno che non sia in grado di toccare la persona e osservarlo vivere.
Da qui il motivo per cui il teologo Ludwig Ott nota che la risurrezione di Cristo è considerata la prova più forte della verità dell’insegnamento di Cristo ( Fondamenti del dogma cattolico ). Come dice san Paolo, “Se Cristo non risorge, allora è vana la nostra predicazione e anche la tua fede è vana” ( 1 Corinzi 15:10 ). Il cristianesimo non è vero se la risurrezione del corpo di Cristo era solo apparente.
Il corpo risorto è glorificato
San Tommaso d’Aquino esamina questa idea nella Summa Theologi ae ( parte III, domanda 54 ). Il corpo di Cristo, benché reale, era “glorificato” (cioè in una condizione glorificata). San Tommaso cita San Gregorio dicendo che “il corpo di Cristo si mostra essere della stessa natura, ma di diversa gloria, dopo la risurrezione” ( III, 54, articolo 2 ). Cosa significa? Significa che un corpo glorificato è ancora un corpo, ma non è soggetto a corruzione.
Come diremmo nella moderna terminologia scientifica, il corpo glorificato non è soggetto alle forze e alle leggi della fisica e della chimica. I corpi umani, fatti degli elementi sulla tavola periodica, appartengono a anime razionali. Sebbene i nostri poteri di intelletto e ci diano il controllo su ciò che fanno i nostri corpi – possiamo sorridere, agitare, indossare il nostro colore preferito, o leggere un libro – i nostri corpi sono ancora soggetti all’ordine naturale. Ad esempio, tutti i desideri del mondo non possono togliere le nostre rughe o non far crescere i nostri bambini. Né il corpo non glorificato può evitare la morte. I corpi sono sistemi fisici altamente organizzati e, come tutti i sistemi fisici, seguono le leggi dell’entalpia e dell’entropia. Hanno bisogno di energia per rimanere vivi, altrimenti si decompongono, marciando con il resto dell’universo verso il disordine.
Non è così con corpi glorificati. Mentre non possiamo prendere campioni di un corpo glorificato nel laboratorio per eseguire una serie di analisi elementali, possiamo ragionare attraverso la domanda. San Tommaso sostiene che tutti i corpi glorificati sono ancora costituiti dagli elementi ( sup, 82 ). Questo era ovviamente nei giorni di tavolo pre-periodici, ma tuttavia l’ elemento si riferisce alla materia e all’energia. San Tommaso si chiede se gli elementi che compongono un corpo rimangono gli stessi? Fanno lo stesso? Come possono davvero rimanere la stessa sostanza se non agiscono secondo la loro natura? San Tommaso conclude che la materia persiste, mantiene le sue proprietà, ma diventa più perfezionata.
Perché dicono che gli elementi rimarranno, quindi, come sostanza, e tuttavia che saranno privati delle loro qualità attive e passive. Ma questo non sembra essere vero: perché le qualità attive e passive appartengono alla perfezione degli elementi, così che se gli elementi fossero ripristinati senza di loro nel corpo dell’uomo che risorge, sarebbero meno perfetti di adesso. ( sup, 82, 1 )
Lo stesso principio che crea elementi e forme di corpi è lo stesso principio che li perfeziona, cioè Dio. Ha senso che se i corpi reali sono fatti di elementi, allora lo sono anche i corpi glorificati. È possibile che gli elettroni e tutte le altre particelle subatomiche nei corpi glorificati non siano più governati dall’energia libera, l’energia che un sistema termodinamico ha a disposizione per svolgere il lavoro, la forza trainante per la stabilità che spiega perché gli atomi e le molecole organizzano il modo in cui fare. Nel corpo risorto di Cristo, gli elementi sarebbero soggetti al potere di Cristo, “quello della Parola, che deve essere riferito all’essenza di Dio solo” (Sinodo di Toledo, 43). Questo si adatta al Vangelo di San Giovanni: “Nel principio era la Parola. . . . Tutte le cose sono state fatte da lui. . . . In lui c’era la vita “( Giovanni 1: 1-4 ).
Tutta la creazione è posseduta da Dio. Basti dire che un corpo glorificato ha poteri viventi che un corpo non glorificato non ha. I corpi glorificati sono incorruttibili (incapaci di decadenza) e impassibili (incapaci di soffrire). Sono più forti Nella gerarchia della creazione, dice san Tommaso, il “più forte non è passivo nei confronti dei più deboli” ( sup, 82, 1 ). Possiamo, con San Tommaso, concludere che gli elementi mantengono le loro qualità ma sono perfezionati in una legge superiore. I corpi glorificati e tutto ciò che contengono saranno “perfettamente soggetti all’anima razionale, anche se l’anima sarà perfettamente soggetta a Dio” ( sup, 82, 1 ).
Fede, scienza e speranza sono unite
Nota che quando affermiamo la risurrezione del Signore, uniamo fede, scienza e speranza. I regni naturali e soprannaturali vengono da Dio, e tutto è soggetto alla divina provvidenza. I miracoli, la glorificazione e la resurrezione non violano leggi della fisica. Questi eventi hanno la stessa causa formale che fa cadere le rocce sulla terra, ma sono al di là della fisica.
La risurrezione ha completato l’opera di redenzione, e il corpo glorificato di Cristo è un modello dei corpi glorificati dei santi. Qualunque cosa soffriamo, temiamo o sopportiamo durante la nostra vita, la promessa della Pasqua è la speranza dell’unità con Cristo in cielo.
San Paolo è esplicito riguardo questa speranza. Dice ai Romani che siamo coeredi con Cristo.
Eppure, se soffriamo con lui, possiamo anche essere glorificati con lui. Poiché ritengo che le sofferenze di questo tempo non siano degne di essere paragonate alla gloria che verrà, che sarà rivelata in noi. ( Rom. 8: 18-19, Bibbia di Douai-Reims )
Dice ai Colossesi che Cristo è la nostra vita: “Quando appare Cristo, che è la nostra vita, anche tu comparirai con lui nella gloria” ( Col 3: 4 ).
Assicura ai Corinzi la promessa: “Ciò che è mortale può essere inghiottito dalla vita. Ora colui che ci fa per questo, è Dio, che ci ha dato il pegno dello Spirito “( 2 Cor 5: 4-5, Bibbia di Douai-Reims ).
E ci sta dicendo. Cristo è la nostra vita al di là della sofferenza e della morte. Quando la creazione è redenta, libera dalla tirannia della corruzione fino a ogni particella che comprende la tavola periodica, possiamo sperare di diventare ciò che siamo stati fatti essere. Alleluia, è risorto.