Devotie van de Ave Maria, verhaal van lof

uit het boek van René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

Waar komt dit gebed tot Maria vandaan, de meest herhaalde formule ter wereld? Hoe is het gevormd?

In de vroege kerk werd het Ave Maria niet gereciteerd. En de eerste van de christenen, Maria, aan wie deze groet door de engel was gericht, hoefde deze niet te herhalen. Zelfs vandaag, wanneer hij bidt met de zieners, terwijl hij een kroon vasthoudt, zegt hij niet het Ave Maria. Toen Bernadette in Lourdes de rozenkrans voor haar reciteerde, deed de Vrouwe van de grot mee in de Gloria, maar "bewoog haar lippen niet" toen het meisje het Ave Maria reciteerde. Wanneer de Maagd in Medjugorje bidt met de zieners - wat het hoogtepunt vormt van elke verschijning - is dat om de Pater en de Gloria met hen te zeggen. zonder het Ave Maria (dat de zieners voor de verschijning reciteerden).

Wanneer begon het gebed tot de heiligen?

Het Ave Maria is langzaam, geleidelijk, door de eeuwen heen ontstaan.

Nogmaals, het essentiële gebed van de kerk is tot de Vader door de Zoon. In het Latijnse missaal worden slechts twee gebeden tot Christus gericht; de eerste en derde van het feest van Corpus Domini. En er wordt niet gebeden tot de Heilige Geest, ook niet op Pinksteren.

Dit komt omdat God het fundament en de steun is van elk gebed, dat bestaat, wordt gevormd en alleen in Hem stroomt.Dus waarom gebeden niet gericht tot de Vader maar tot anderen? Wat is hun functie en hun legitimiteit?

Dit zijn secundaire gebeden: bijvoorbeeld antifonen en hymnen. Ze dienen om onze band met de uitverkorenen in de gemeenschap der heiligen te actualiseren.

Dit zijn geen smokkelrituelen, die het wezenlijke gebed van de kerk ter discussie stellen. Deze formules zijn geschreven in datzelfde gebed, in die drang naar God alleen, omdat we samen naar Hem gaan, niet zonder voorbede, en we vinden anderen in God, alles in iedereen.

Dus wanneer begon het gebed tot de heiligen? Christenen voelden al heel vroeg een diepe band met de martelaren die uit trouw aan de Heer verschrikkelijk lijden hadden overwonnen en het offer van Christus in hun eigen lichaam hadden verlengd, voor zijn lichaam dat de kerk is (Kol 1,24). Deze atleten toonden de weg naar redding. De cultus van martelaren begon al in de XNUMXe eeuw.

Na de vervolgingen vroegen de afvalligen om de tussenkomst van de belijders van het geloof (de gelovige overlevenden, soms getekend door hun verwondingen), om boete en rehabilitatie te verkrijgen. A fortiori werd een toevlucht genomen tot de martelaren die zich bij Christus hadden aangesloten, waarmee ze volledig blijk gaven van "de grootste liefde" (Joh 15,13).

Al snel na dit alles, in de XNUMXe eeuw en misschien iets eerder, begonnen mensen de heilige asceten en Maria privé aan te spreken.

Hoe het Ave Maria een gebed werd

Het eerste woord van het Ave Maria: chaire, 'verheug u', waarmee de aankondiging van de engel begint, lijkt al in de derde eeuw te zijn teruggevonden op een in Nazareth gevonden graffiti op de muur van het huis dat spoedig bezocht door christenen als een plaats van de Aankondiging.

En in het zand van de woestijn van Egypte werd een tot Maria gericht gebed gevonden op een papyrus waarvan specialisten dateren uit de derde eeuw. Dit gebed was bekend maar vermoedelijk afkomstig uit de Middeleeuwen. Hier is het: «Onder de mantel van barmhartigheid zoeken wij toevlucht, Moeder van God (theotokos). Wijs onze verzoeken niet af, maar red ons in nood van gevaar, [U] alleen kuis en gezegend".

Tegen het einde van de vierde eeuw koos de liturgie van bepaalde oosterse kerken een dag uit om Maria te herdenken, vóór het kerstfeest (aangezien er al martelaren werden herdacht). Maria's nagedachtenis kon alleen plaats hebben naast de Incarnatie. De predikanten herhaalden de woorden van de engel en richtten die zelf tot Maria. Dit had een "prosopopea" kunnen zijn, een literaire en oratorische procedure waarmee men een personage uit het verleden aanspreekt: "O Fabrizio, wat zou je grote ziel gedacht hebben!" riep Jean-Jacques Rousseau uit in de Discourse on science and the arts, die in 1750 zijn glorie maakte.

Maar al snel werd de gewichtigheid gebed.

De oudste homilie van deze soort, toegeschreven aan Gregorius van Nyssa, schijnt tussen 370 en 378 in Caesarea van Cappadocië te zijn gehouden. , volgens de woorden van de engel: Verheug u, vol van genade, de Heer is met u[…]. Van jou kwam hij die volmaakt is in waardigheid en in wie de volheid van goddelijkheid woont. Verheug u vol genade, de Heer is met u: met de dienstmaagd de koning; met de onbevlekte hij die het universum heiligt; met de mooiste, de mooiste van de mensenzonen, om de man te redden die naar zijn beeld is gemaakt".

Een andere homilie, toegeschreven aan Gregorius van Nyssa zelf, en bedoeld voor dezelfde viering, neemt ook de lofprijzing van Maria over van Elisabeth: U bent gezegend onder de vrouwen (Lc 1,42): "Ja, u bent gezegend onder de vrouwen, vanwege alle maagden, jullie werden gekozen; omdat je waardig werd geacht om zo'n Heer te ontvangen; omdat je degene hebt verwelkomd die alles vult ...; omdat je de schat van de spirituele parel bent geworden."

Waar komt het tweede deel van het Ave Maria vandaan?

Het tweede deel van het Ave Maria, "Heilige Maria, Moeder van God", heeft een meer recente geschiedenis. Het vindt zijn oorsprong in de litanieën van heiligen, die dateren uit de XNUMXe eeuw. Onmiddellijk na God werd Maria als eerste aangeroepen: «Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria bid voor ons».

Deze formule is ontwikkeld met verschillende uitdrukkingen, en zo hier en daar toegevoegd aan de bijbelse formule van het Ave Maria.

De grote predikant Sint-Bernardus van Siena (1,42e eeuw) zei al: «Aan deze zegening waarmee het Ave eindigt: U bent gezegend onder de vrouwen (Lc XNUMX) kunnen we toevoegen: Heilige Maria, bid voor ons zondaars» .

Sommige brevieren uit de tweede helft van de XNUMXe eeuw bevatten deze korte formule. We vinden het in St. Peter Canisius in de zestiende eeuw.

De finale: «nu en op het uur van onze dood», komt voor in een Franciscaans brevier uit 1525. Het brevier dat in 1568 door Pius V werd opgericht, nam het over: het schreef de recitatie van de Pater en het Ave aan het begin van elk Uur voor. Zo werd ons Ave Maria in zijn geheel onthuld en verkondigd, in de vorm die we kennen.

Maar deze formule uit het Romeinse brevier had wat tijd nodig om zich te verspreiden. Talrijke brevieren die het negeerden, verdwenen. De anderen namen het geleidelijk over en verspreidden het onder de priesters en via hen onder het volk. De integratie zal in de negentiende eeuw volledig hebben plaatsgevonden.

Wat betreft het epitheton "arm" voor "zondaars", het komt niet voor in de Latijnse tekst. Het is een 2,10e-eeuwse toevoeging: een nederig pleidooi voor medelijden en medeleven. Deze toevoeging, die door sommigen wordt bekritiseerd als een overbelasting en een pleonasme, drukt een dubbele waarheid uit: de armoede van de zondaar en de plaats die in het evangelie aan de armen wordt toegekend: «Zalig zijn de armen», verkondigt Jezus, en onder hen rekent hij zondaars, die het Goede Nieuws als een prioriteit aanspreekt: "Ik ben niet gekomen om rechtvaardigen te roepen, maar zondaars" (Mc XNUMX).

De vertalingen

Als de Latijnse formule goed ingeburgerd is tegen de tijd van St. Pius V in de zestiende eeuw, werd het Ave Maria op iets andere manieren vertaald, wat soms enige onzekerheid in de recitatie veroorzaakte.

Bezorgd om de formules te verbeteren, geloven sommige exegeten (terecht, zoals we zullen zien) dat het eerste woord van het Ave Maria geen gewone begroeting is, maar een uitnodiging tot messiaanse vreugde: "Verheug u". Vandaar een variant waar we op terugkomen.
De vertaling van fructus ventris tui met de vrucht van je buik leek iemand grof. En al voor het Concilie gaven sommige bisdommen de voorkeur aan "de vrucht van je baarmoeder". Anderen hebben voorgesteld: "gezegend is Jezus, uw zoon": wat het realisme van de bijbelse tekst, die zo uitdrukking geeft aan de menswording, verzacht: "Zie, u zult zwanger worden in uw baarmoeder", zegt de engel in Lc 1,31. Hij gebruikt de prozaïsche term gastér en geeft er de voorkeur aan boven koilia: de moederborst [= baarmoeder], om diepgaande theologische en bijbelse redenen waarop we zullen terugkomen. Maar Lc 1,42:XNUMX, waarin de zegen van Elisabeth voorkomt, gebruikt terecht de specifieke term: koilia. Gezegend is de vrucht van je schoot.
Sommigen geven er de voorkeur aan de toevoeging van arm vóór zondaars te schrappen, uit trouw aan de Latijnse tekst.
In overeenstemming met postconciliair gebruik zeggen we in plaats van het zij zo amen, maar er zijn mensen die deze slotclausule schrappen.
Na het concilie werden de gebeden van het missaal en het ritueel vertaald met tu. Deze oplossing is gekozen uit trouw aan de talen van de Bijbel en het Latijn, die de voi van eerbied negeren. Bijbelvertalingen waren al lang verenigd met tu. De logica en de homogeniteit van de postconciliaire vertalingen aanbevolen deze oplossing. Het was geen vernieuwing, want de populaire liederen spraken God lang voor de raad aan. Waardig: «Parle, commande, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l'univers sois Roi (Spreek, beveel, regeer, we behoren allemaal toe aan U Jezus, breid uw koninkrijk uit, wees Koning van het universum! )»
De Franse bisschoppenconferentie maakte van de gelegenheid gebruik om een ​​oecumenische vertaling van de Pater uit te werken, die door alle confessies voor de Franstalige landen werd aanvaard. Het zou logisch zijn geweest om ook een nieuwe officiële vertaling van het Ave Maria voor te stellen. Waarom is het niet gedaan?

De bisschoppen wilden de verwijten over 'jij' niet opnieuw aanwakkeren, omdat ze op een gevoelig punt als de mariale devotie niet zouden ontbreken.
De Franse oecumenische vertaling van de Pater (zo gelukkig vanuit oecumenisch oogpunt, omdat het christenen van alle geloofsovertuigingen toestaat om samen het Onze Vader te bidden) had aanleiding gegeven tot een andere controverse. De preconciliaire vertaling: Laat ons niet bezwijken voor verleiding werd Laat ons niet bezwijken voor verleiding. De abbé Jean Carmignac, een vooraanstaand hebraïst, voerde zijn hele leven campagne tegen deze vertaling die hij als ontrouw en beledigend voor God beschouwde:
– Het is de duivel die verleidt, niet de Schepper, wees hij erop. Dienovereenkomstig stelde hij voor: Behoed ons voor het toegeven aan verleiding.

Carmignac maakte er niet alleen een zaak van de wetenschap van, maar ook van het geweten. Om deze reden verliet hij de parochie die hem verplichtte om het officieel te reciteren, en verhuisde hij naar een andere Parijse parochie (St. Franciscus van Sales) waar hij zijn formule kon gebruiken.

Om geen verdere controverses te veroorzaken in de toch al stormachtige sfeer die leidde tot het schisma van aartsbisschop Lefebvre, vermeed het episcopaat het opstellen van een vertaling van het Ave Maria.

Sommigen namen het initiatief tot herzieningen dichter bij de bijbelse tekst, homogeen bij de 'jij' van het missaal. Waardoor het stuk in een fluctuerende situatie terechtkomt, waaraan iedereen zich zo goed mogelijk aanpast.

Hoewel ik persoonlijk de voorkeur geef aan de vertaling: Verheug u, ik houd vast aan de preconciliaire formule, nooit officieel hervormd en grotendeels overheersend, wanneer ik de rozenkrans bid met een groep mensen van over de hele wereld. In plaats daarvan blijf ik graag bij de gemeenschappen die de voorkeur gaven aan de andere oplossing.

Het lijkt verstandig om, om deze zaak te regelen, te wachten op een volledig gepacificeerde situatie.