Bibelen: hva er forholdet mellom Faderen og Sønnen?

For å vurdere forholdet mellom Jesus og Faderen, fokuserte jeg først på Johannesevangeliet, da jeg studerte den boka i tre tiår og også husket den utenat. Jeg har registrert hvor mange ganger Jesus nevner Faderen, eller når Johannes henviser til forholdet mellom dem i sin beretning: Jeg har funnet 95 referanser, men jeg mistenker at jeg har mistet noen. For å sette dette i perspektiv, har jeg funnet ut at de tre synoptiske evangeliene bare nevner dette forholdet 12 ganger mellom dem.

Treenighetens natur og vår tilslørte forståelse
Siden Skriften ikke skiller Faderen og Sønnen fra Ånden, må vi gå frem med forsiktighet. Før vi undersøker hvordan Sønnen forholder seg til Faderen, må vi ta hensyn til læren om treenigheten, de tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Ånden. Vi kan ikke diskutere de to uten å anerkjenne tredjeperson. La oss prøve å forestille oss hvor nær treenigheten er: det er ingen tid eller plass mellom dem eller mellom dem. De beveger seg i perfekt harmoni i tanke, vilje, arbeid og formål. De tenker og handler i perfekt harmoni uten separasjon. Vi kan ikke beskrive denne foreningen konkret. St. Augustine karakteriserte denne enheten ved å bruke betegnelsen "substans", "At Sønnen er veldig mye Gud av samme substans med Faderen. Det hevdes at ikke bare Faderen, men treenigheten er udødelig. Alt kommer ikke bare fra Faderen, men også fra Sønnen. At Den Hellige Ånd virkelig er Gud, lik Faderen og Sønnen ”(On The Trinity, Loc 562).

Treenighetens mysterium viser seg umulig for det endelige menneskesinnet å fullstendig undersøke. Kristne tilber de tre personene som en Gud og den ene Gud som tre personer. Thomas Oden skriver: "Guds enhet er ikke en enhet av separerbare deler, men [den] av skillebare personer" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Å spekulere i Guds enhet fletter sammen menneskelig fornuft. Vi bruker logikk og prøver å dele det udelelige. Vi prøver å organisere de tre menneskene i guddommeligheten, og gir større betydning for den ene personens rolle eller arbeid enn den andre. Vi ønsker å kategorisere og administrere treenigheten i henhold til menneskelige ordninger. Men når vi gjør det, fornekter vi Guds natur slik det er åpenbart i Skriften og våger oss bort fra sannheten. Harmonien der de tre personene eksisterer, kan ikke forstås i menneskelige termer. Jesus bekrefter denne enheten utvetydig når han proklamerer: "Jeg og Faderen er ett" (Joh 10:30). Når Filip oppfordrer Jesus til å "vise oss Faderen, og det er nok for oss" (Johannes 14: 8), irettesetter Jesus ham: "Jeg har vært sammen med deg så lenge, og du kjenner meg fortsatt ikke, Filippus? Den som har sett meg, har sett Faderen. Hvordan kan du si "Vis oss Faderen"? Tror du ikke at jeg er i Faderen og Faderen er i meg? Ordene jeg sier deg, sier jeg ikke alene, men Faderen som bor i meg gjør sine gjerninger. Tro meg at jeg er i Faderen og Faderen er i meg, eller tror på grunn av selve gjerningene ”(Joh 14: 9-11).

Philip mister følelsen av Jesu ord, av hans likhet i guddommeligheten. “Fordi det var med tanken, som om Faderen på en eller annen måte var bedre enn Sønnen, hadde Filip lyst til å kjenne Faderen: og derfor kjente han ikke engang Sønnen, fordi han trodde han var underordnet en annen. Det var for å rette opp denne forestillingen om at det ble sagt: Den som ser meg, ser også Faderen ”(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Vi, som Philip, har en tendens til å tenke på treenigheten som et hierarki, med Faderen som den største, så Sønnen og deretter Ånden. Treenigheten eksisterer imidlertid som udelelig, med alle tre personene like. Athanasian Creed vitner om denne treenighetslæren: “Og i denne treenigheten er ingen før eller etter den andre; ingen er større eller mindre enn en annen; men alle tre personene er evige med hverandre og er likeverdige slik at i alle ting… skal treenigheten i enhet og enhet i treenighet tilbedes. Derfor må alle som ønsker å bli frelst, tenke på treenigheten på denne måten. “(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, s. 17).

Kristus inkarnerte og frelsesverket
Jesus beskriver denne enheten og dens rolle i frelsen i Johannes 14: 6 når han sier: “Jeg er veien, sannheten og livet. Ingen kommer til Faderen bortsett fra gjennom meg “. Noen kritikere av den kristne troen understreker disse ordene fra Jesus og skriker ut. De fordømmer oss for å insistere på at Jesus er den eneste veien til frelse eller fellesskap med Gud, men dette verset sier at bare gjennom Sønnen kan folk bli kjent med Faderen. Vi stoler på en perfekt, hellig megler mellom oss og en hellig Gud. Jesus fornekter ikke kunnskapen fra Faderen slik noen tror. Den sier ganske enkelt det faktum at mennesker som ikke stoler på hans enhet med Faderen, er blinde for virkeligheten til Gud Faderen, Sønnen og Ånden. Jesus kom til verden for å kunngjøre Faderen, det vil si for å gjøre ham kjent. Johannes 1:18 sier: “Ingen har noen gang sett Gud; den eneste Gud, som er ved Faderens side, har gjort ham kjent ”.

For frelsens skyld nøyer Guds Sønn seg med å komme til jorden for å påta seg hele verdens synd. I dette arbeidet er Guds vilje og hensikt ikke delt mellom Faderen og Sønnen, men blir realisert av Sønnen og Faderen. Jesus sa: "Min far jobber til nå, og jeg jobber" (Johannes 5:17). Her bekrefter Jesus sitt pågående evige arbeid som den inkarnerte Guds Sønn. Det legemliggjør den fullkommenhet som Gud krever for samfunnet med menneskeheten. Menneskets syndige natur hindrer oss i å oppnå den fullkommenhet uten Kristus. Derfor, siden "alle har syndet og mangler Guds herlighet" (Romerne 3:23), blir ingen frelst av sin egen innsats. Jesus, Menneskesønnen, levde et perfekt liv for Gud på våre vegne og døde som en soning for våre synder. Guds Sønn "ydmyket seg selv ved å være lydig til døden, ja, døden på korset" (Filipperne 2: 8) slik at vi kunne bli rettferdiggjort av hans nåde, forløst og forlikt med Gud gjennom ham.

Jesus blir sendt av Gud for å bli den lidende tjeneren. For en tid ble Guds Sønn, gjennom hvem alle ting ble skapt, "litt mindre enn englene" (Salme 8: 5), slik at "verden kunne bli frelst gjennom ham" (Joh 3:17). Vi bekrefter Kristi guddommelige autoritet når vi forkynner i den atanasianske trosbekjennelsen: ”Derfor er det den rette tro at vi tror og bekjenner at vår Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, er både Gud og menneske. Han er Gud generert av Faderens substans før alle aldre: og han er menneske, født av substansen til sin mor i denne tidsalderen: fullkommen Gud og fullkommen mann, sammensatt av en rasjonell sjel og et menneskelig kjøtt; lik Faderen med hensyn til sin guddommelighet, dårligere enn Faderen med hensyn til hans menneskehet. Selv om han er Gud og menneske, er han ikke to, men en Kristus: en, men ikke for konvertering av guddommelighet til kjøtt, men for menneskets antagelse til Gud; fremfor alt ikke ved forvirring av substans, men ved personens enhet "(The Creed of Athanasius).

Guds enhet blir også synlig i frelsesverket, paradoksalt nok, siden Jesus ser ut til å skille mellom Guds Sønn og Menneskesønnen når han sier: "Ingen kan komme til meg med mindre Faderen som har meg sendt du tiltrekker ham ikke ”(Johannes 6:44). Her snakker Jesus om sin avhengighet av Faderen når han bærer den skjøre formen til den lidende tjeneren. Kristi inkarnasjon frarøver ham ikke hans guddommelige kraft når han er ydmyk: "Og når jeg blir løftet opp fra jorden, vil jeg trekke alle mennesker til meg" (Joh 12:32). Han manifesterer sin himmelske autoritet til å gi "liv til hvem han vil" (Johannes 5:21).

Å synliggjøre det usynlige
Å skille guddommeligheten reduserer forresten til Kristi inkarnasjon: Guds Sønn ble synlig og kom til å bo blant oss slik at han kunne gjøre den usynlige Faderen kjent. Forfatteren av Hebreerboken opphøyer den inkarnerte Kristus når han proklamerer Sønnen, “han er prakt av Guds herlighet og den eksakte avtrykk av sin natur, og opprettholder universet med ordet av sin kraft. Etter å ha utført renselsen for synder, satt han på Majestetens høyre hånd ovenfor. "(Hebreerne 1: 3)

St. Augustine forklarer vår tendens til stædighet i treenighetssakene: ”Fordi de så hans sønn ligner helt, men de trengte at sannheten skulle være innprentet på dem, at akkurat som Sønnen de så, var det også Faderen de ikke gjorde sett "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

Den nikenske trosbekjennelse vitner om denne grunnleggende læren og kristne bekrefter guddommelighetens enhet og åpenbaringen av Faderen gjennom Sønnen når vi forkynner:

"Jeg tror på en Herre Jesus Kristus, den enbårne Guds sønn, født av sin far foran alle verdener, Guds Gud, lyset i lyset, sann Guds Gud selv, født, ikke skapt, idet han var av ett stoff med Faderen , av hvem alle ting ble skapt; som for oss menn og for vår frelse kom ned fra himmelen og ble inkarnert av den hellige ånd av jomfru Maria og ble menneske “.

Med rette reflekterer over treenigheten
Vi bør alltid nærme oss treenighetslæren med ærefrykt og respekt, og vi bør avstå fra meningsløs spekulasjon. Kristne gleder seg i Kristus som den eneste veien til Faderen. Menneskeguden Jesus Kristus åpenbarer Faderen slik at vi kan bli frelst og bli evig og gledelig i guddommelighetens enhet. Jesus forsikrer oss om vår posisjon i ham når han ber for alle sine disipler, ikke bare de tolv: "Den ære du har gitt meg, har jeg gitt dem, slik at de kan være ett slik vi er ett, jeg i dem og du i meg, for at de skal bli fullstendig ett, for at verden skal få vite at du sendte meg og elsket dem slik du elsket meg ”(Johannes 17: 22-23). Vi er forenet med treenigheten gjennom kjærligheten og offeret til vår Herre Jesus Kristus.

“Derfor er det den rette tro at vi tror og bekjenner at vår Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, er både Gud og menneske på samme tid. Han er Gud, generert av Faderens substans før alle aldre: og han er menneske, født av substansen til sin mor i denne tidsalderen: fullkommen Gud og fullkommen mann, sammensatt av en rasjonell sjel og et menneskelig kjøtt; lik Faderen med hensyn til sin guddommelighet, dårligere enn Faderen med hensyn til hans menneskehet. Selv om han er Gud og menneske, er han ikke to, men en Kristus: en, men ikke for omdanning av guddommelighet til kjøtt, men for antagelsen om menneskeheten til Gud; fremfor alt ikke ved forvirring av substans, men ved enhet av person "(The Creed of Athanasius).