Hvem er den lidende tjeneren? Jesajas tolkning 53

Kapittel 53 i Jesajas bok kan være den mest kontroversielle passasjen i hele Skriften, med god grunn. Kristendommen hevder at disse versene i Jesaja 53 forutsier en spesifikk, individuell person som Messias eller verdens frelser fra synd, mens jødedommen hevder at de i stedet indikerer en trofast gjenværende gruppe av det jødiske folket.

Viktige takeaways: Jesaja 53
Jødedommen fastholder at det entallige pronomenet "han" i Jesaja 53 refererer til det jødiske folket som et individ.
Kristendommen hevder at versene fra Jesaja 53 er en profeti oppfylt av Jesus Kristus i hans offerdød for menneskets synd.
Syn på jødedommen fra sangene til Jesajas tjenere
Jesaja inneholder fire "Tjenerens Canticles", beskrivelser av tjenesten og lidelsen til Herrens tjener:

Førstemannens sang: Jesaja 42: 1-9;
Andetjeners sang: Jesaja 49: 1-13;
Den tredje tjeners sang: Jesaja 50: 4-11;
Sang av den fjerde tjeneren: Jesaja 52:13 - 53:12.
Jødedommen fastholder at de tre første sangene til tjenerne refererer til nasjonen Israel, så den fjerde må også gjøre det. Noen rabbinere hevder at hele det hebraiske folket blir sett på som et individ i disse versene, derav det entallige pronomenet. Han som hele tiden var lojal mot den ene sanne Gud, var nasjonen Israel, og i den fjerde sangen anerkjente endelig de hedningekongene som omgir den nasjonen ham.

I de rabbinske tolkningene av Jesaja 53 er tjeneren til lidelsen som er beskrevet i passasjen ikke Jesus fra Nasaret, men heller levningen etter Israel, behandlet som en person.

Syn på kristendommen av sangen til den fjerde tjeneren
Kristendommen indikerer pronomenene som ble brukt i Jesaja 53 for å bestemme identiteter. Denne tolkningen sier at "jeg" refererer til Gud, "han" henviser til tjeneren og "vi" refererer til tjenerens disipler.

Kristendommen hevder at den jødiske rest, selv om den er tro mot Gud, ikke kunne være forløser fordi de fremdeles var syndige mennesker, ufaglærte for å frelse andre syndere. Gjennom Det gamle testamente måtte dyrene som ble ofret være plettfrie, plettfrie.

Når de påstår Jesus fra Nasaret som menneskehetens frelser, peker de kristne på profetiene i Jesaja 53 som ble oppfylt av Kristus:

“Han ble foraktet og avvist av menn, en mann med smerter og han kjente smerte; og som en som menn skjuler ansiktet for; han ble foraktet, og vi respekterte ham ikke. " (Jesaja 53: 3, ESV) Jesus ble avvist av Sanhedrin da og blir nå avkreftet av jødedommen som en frelser.
“Men han ble transfikset for våre overtredelser; han ble knust for våre misgjerninger; på ham var det straffen som brakte oss fred, og med sårene hans helbredet vi. " (Jesaja 53: 5, ESV). Jesus ble gjennomboret i hendene, føttene og hoftene i korsfestelsen.
“Alle sauer vi liker har kommet på villspor; vi snudde - hver og en - på sin måte; og Herren har lagt på oss misgjerningen for oss alle. " (Jesaja 53: 6, ESV). Jesus lærte at det skulle ofres i stedet for syndige mennesker, og at deres synder ville bli lagt på ham, siden syndene ble lagt på offerlam.
“Han var undertrykt og ble plaget, men han åpnet ikke munnen. som et lam som blir ført til massakren, og som et sau som er stille foran skjærene, så det åpnet ikke munnen. " (Jesaja 53: 7, ESV) Da han ble beskyldt av Pontius Pilate, forble Jesus taus. Han forsvarte seg ikke.

"Og de gjorde hans grav med den ugudelige og med en rik mann i hans død, selv om han ikke hadde utøvd vold og det ikke var bedrag i hans munn." (Jesaja 53: 9, ESV) Jesus ble korsfestet mellom to tyver, hvorav en sa at han fortjente å være der. Videre ble Jesus begravet i den nye graven til Josef av Arimathea, et velstående medlem av Sanhedrin.
“For sin sjels kval vil han se og bli tilfreds; med sin kunnskap vil den rettferdige, min tjener, sørge for at mange blir ansett som rettferdige og må tåle deres misgjerninger. " (Jesaja 53:11, ESV) Kristendommen lærer at Jesus var rettferdig og døde i stedet for død for å soning for verdens synder. Hans rettferdighet tilregnes troende og rettferdiggjør dem for Gud Faderen.
Derfor vil jeg dele en del med de mange og dele byttet med de sterke, fordi han utøst sin sjel i hjel og ble regnet med overtredere; men det brakte mange synder og gjør forbønn for overtredere. (Jesaja 53:12, ESV) Etter hvert uttaler den kristne læren at Jesus ble offeret for synd, "Guds lam." Han påtok seg rollen som yppersteprest, og forkynte for syndere med Gud Faderen.

Jødisk eller salvet Mashiach
I følge jødedommen er alle disse profetiske tolkningene gale. På dette tidspunktet er det nødvendig med litt bakgrunn på det jødiske Messias-konseptet.

Det hebraiske ordet HaMashiach, eller Messias, vises ikke i Tanach eller i Det gamle testamente. Selv om de vises i Det nye testamentet, anerkjenner ikke jødene skrifter i Det nye testamente som inspirert av Gud.

Imidlertid vises begrepet "salvede" i Det gamle testamente. Alle de jødiske kongene ble smurt med olje. Når Bibelen snakker om de salvedes ankomst, tror jødene at den personen vil være et menneske, ikke et guddommelig vesen. Han vil regjere som konge av Israel i en fremtidig era med fullkommenhet.

I følge jødedommen vil profeten Elia dukke opp igjen før den salvede kommer (Malaki 4: 5-6). De indikerer døperen Johannes fornektelse av å være Elia (Johannes 1:21) som et bevis på at Johannes ikke var Elias, selv om Jesus to ganger sa at Johannes var Elia (Matteus 11: 13-14; 17: 10-13).

Jesaja 53 Tolkninger av nåde mot gjerninger
Jesaja kapittel 53 er ikke den eneste delen av Det gamle testamente som kristne sier at spår Jesu Kristi komme. Noen bibelforskere hevder faktisk at det er over 300 gamle testamente profetier som indikerer Jesus fra Nasaret som verdens frelser.

Den fornektelsen av jødedommen i Jesaja 53 som en profetiker av Jesus, går tilbake til selve religionen. Jødedommen tror ikke på læren om opprinnelig synd, den kristne læren om at Adams synd om ulydighet i Edens hage ble gitt videre til hver generasjon av menneskeheten. Jøder tror de ble født gode, ikke syndere.

Snarere er jødedommen en religion av verk, eller mitzvah, rituelle forpliktelser. Det utallige kommandoer er både positive ("Du må ...") og negative ("Du må ikke ..."). Lydighet, ritual og bønn er veier for å bringe en person nærmere Gud og for å bringe Gud inn i hverdagen.

Da Jesus fra Nasaret begynte sin tjeneste i det gamle Israel, hadde jødedommen blitt en tyngende praksis som ingen var i stand til å utføre. Jesus tilbød seg selv som oppfyllelse av profetien og svar på syndens problem:

Tror ikke at jeg har kommet for å oppheve loven eller profetene; Jeg kom ikke for å avskaffe dem, men for å tilfredsstille dem ”(Matteus 5:17, ESV)
For de som tror på ham som frelser, blir rettferdigheten til Jesus tilskrevet dem gjennom Guds nåde, en gratis gave som ikke kan oppnås.

Saulus fra Tarsus
Saulus fra Tarsus, en elev av den lærde rabbinen Gamaliel, var visst kjent med Jesaja 53. I likhet med Gamaliel var han fariseer, og kom fra en alvorlig jødisk sekt som Jesus ofte kolliderte med.

Saul fant troen på kristne på Jesus som Messias så krenkende at han kastet dem ut og kastet dem i fengsel. I et av disse oppdragene dukket Jesus opp for Saul på veien til Damaskus, og fra da trodde Saul, som fikk nytt navn til Paul, at Jesus faktisk var Messias og brukte resten av livet på å forkynne det.

Paulus, som hadde sett den oppstandne Kristus, plasserte sin tro ikke så mye i profetiene, men i Jesu oppstandelse. Det, sa Paulus, var et udiskutabelt bevis på at Jesus var frelseren:

Og hvis Kristus ikke er oppreist, er din tro meningsløs og du er fremdeles i dine synder. Så også de som sovnet i Kristus døde. Hvis vi bare har håp i Kristus i dette livet, er vi av alle mennesker som er mest ynkelige. Men i virkeligheten ble Kristus oppreist fra de døde, de første fruktene av dem som sovnet. " (1. Korinter 15: 17-20, ESV)