Konfrontasjon mellom John og de synoptiske evangeliene
Hvis du vokste opp med å se på Sesame Street, som jeg gjorde, har du sannsynligvis sett en av de mange iterasjonene til sangen som sier: “En av disse tingene er ikke som den andre; en av disse tingene hører rett og slett ikke til. " Tanken er å sammenligne 4 eller 5 forskjellige objekter, og velg deretter den som er merkbart forskjellig fra resten.
Merkelig nok er det et spill du kan spille med de fire evangeliene i Det nye testamente.
I århundrer har bibelforskere og generelle lesere lagt merke til en stor inndeling i de fire evangeliene i Det nye testamente. Spesielt skiller Johannesevangeliet på mange måter seg fra evangeliene til Matteus, Markus og Lukas. Denne inndelingen er så sterk og tydelig at Mathew, Mark og Luke har sitt spesielle navn: De synoptiske evangeliene.
likheter
La oss gjøre noe klart: Jeg vil ikke få det til å virke som om Johannesevangeliet er underordnet de andre evangeliene, eller at det er i strid med noen annen bok i Det nye testamente. Det er ikke sånn i det hele tatt. På generelt plan har Johannesevangeliet mye til felles med evangeliene til Matteus, Markus og Lukas.
For eksempel ligner Johannesevangeliet de synoptiske evangeliene ved at alle fire evangeliebøkene forteller historien om Jesus Kristus. Hvert evangelium forkynner denne historien gjennom en narrativ linse (gjennom historier, med andre ord), og både de synoptiske evangeliene og Johannes inkluderer hovedkategoriene i Jesu liv: hans fødsel, hans offentlige tjeneste, hans død på korset og korset hans oppstandelse fra graven.
Når vi går dypere, er det også klart at både Johannes og de synoptiske evangeliene uttrykker en lignende bevegelse når de forteller historien om Jesu offentlige departement og de viktigste begivenhetene som førte til hans korsfestelse og oppstandelse. Både Johannes og de synoptiske evangeliene fremhever forbindelsen mellom døperen Johannes og Jesus (Markus 1: 4-8; Johannes 1: 19-36). Begge understreker Jesu lange offentlige tjeneste i Galilea (Markus 1: 14-15; Johannes 4: 3), og begge ser nærmere på Jesu forrige uke tilbrakte i Jerusalem (Matt 21: 1-11; Joh 12 : 12-15).
Tilsvarende refererer de synoptiske evangeliene og Johannes til mange av de samme individuelle hendelsene som skjedde under Jesu offentlige tjeneste. Eksempler inkluderer mating av 5.000 (Markus 6: 34-44; Johannes 6: 1-15), Jesus vandre på vann (Markus 6: 45-54; Johannes 6: 16-21) og mange av begivenhetene som ble registrert i løpet av Passions Week (f.eks. Lukas 22: 47-53; John 18: 2-12).
Enda viktigere er at fortellingstemaene i historien om Jesus forblir sammenhengende i alle de fire evangeliene. Hver av evangeliene forteller Jesus i regelmessig konflikt med datidens religiøse ledere, inkludert fariseere og andre lovlærere. På samme måte registrerer hvert av evangeliene den sakte og til tider møysommelige reisen til Jesu disipler fra villige, men gale innvender til menn som ønsker å sitte ved Jesu rett i himmelriket - og senere til menn som svarte med glede og skepsis. til Jesu oppstandelse fra de døde. Til slutt fokuserer hvert av evangeliene på de grunnleggende læresetningene til Jesus om oppfordringen til å omvende alle mennesker, virkeligheten av en ny pakt, Jesu guddommelige natur, den opphøyede naturen i Guds rike og så videre.
Det er med andre ord viktig å huske at Johannes ikke på noe sted og på ingen måte motsier de narrative eller teologiske budskapene til de synoptiske evangeliene på en vesentlig måte. De grunnleggende elementene i Jesu historie og hovedtemaene i hans undervisningsdepartement forblir de samme i alle de fire evangeliene.
forskjeller
Når det er sagt, er det en rekke iøynefallende forskjeller mellom Johannesevangeliet og Matteus, Markus og Lukas. En av de største forskjellene angår strømmen av forskjellige hendelser i Jesu liv og tjeneste.
Bortsett fra noen variasjoner og forskjeller i stil, dekker de synoptiske evangeliene generelt de samme hendelsene i løpet av Jesu liv og tjeneste. De legger stor vekt på perioden for det offentlige departementet i Jesus i alle regionene i Galilea, Jerusalem og på forskjellige steder inkludert - inkludert mange av de samme miraklene, talene, viktige proklamasjonene og sammenstøtene. Riktignok har de forskjellige forfatterne av Synoptic Evangelies ofte organisert disse hendelsene i forskjellige rekkefølge på grunn av deres unike preferanser og mål; Det kan imidlertid sies at bøkene til Mathew, Mark og Luke følger det samme større manuset.
Johannesevangeliet følger ikke det manuset. Snarere marsjerer den til trommens rytme når det gjelder hendelsene den beskriver. Spesielt kan Johannesevangeliet deles inn i fire hovedenheter eller underbøker:
En introduksjon eller prolog (1: 1-18).
Tegneboken, som fokuserer på Jesu messianske "tegn" eller mirakler utført til fordel for jødene (1: 19–12: 50).
Opphøyelsesboka, som forutser opphøyelse av Jesus med Faderen etter hans korsfestelse, begravelse og oppstandelse (13: 1–20: 31).
En epilog som forklarer de fremtidige departementene til Peter og John (21).
Sluttresultatet er at selv om de synoptiske evangeliene deler en stor prosentandel av innholdet deres når det gjelder hendelsene som er beskrevet, inneholder Johannesevangeliet en stor prosentandel av materiale som er unikt i seg selv. Faktisk kan omtrent 90 prosent av materialet som er skrevet i Johannesevangeliet bare finnes i Johannesevangeliet. Det er ikke nedtegnet i de andre evangeliene.
forklaringer
Så hvordan kan vi forklare det faktum at Johannesevangeliet ikke dekker de samme hendelsene som Matteus, Markus og Lukas? Betyr dette at Johannes husket noe annet i Jesu liv - eller til og med at Matteus, Markus og Lukas tok feil om hva Jesus sa og gjorde?
Ikke i det hele tatt. Den enkle sannheten er at John skrev evangeliet sitt omtrent 20 år etter at Matthew, Mark og Luke skrev sitt. Av denne grunn valgte John å skumme og hoppe over en stor del av landet som allerede hadde vært dekket i de synoptiske evangeliene. Han ønsket å fylle noen hull og skaffe nytt materiale. Han brukte også mye tid på å beskrive de forskjellige hendelsene rundt Passionsuken før Jesu korsfestelse - som var en veldig viktig uke, slik vi nå forstår.
I tillegg til hendelsesflyten, skiller Johns stil seg betydelig ut fra den i de synoptiske evangeliene. Evangeliene til Matteus, Markus og Lukas er i stor grad fortellende i sin tilnærming. De presenterer geografiske innstillinger, et stort antall tegn og en spredning av dialoger. Synoptikken registrerer også at Jesus lærte hovedsakelig gjennom lignelser og korte kunnskapsutbrudd.
Johannesevangeliet er imidlertid langt mer forseggjort og introspektivt. Teksten er full av lange taler, hovedsakelig fra Jesu munn. Det er langt færre hendelser som kan kvalifiseres som "å bevege seg langs plottet", og det er langt flere teologiske utforskninger.
For eksempel gir Jesu fødsel leserne en flott mulighet til å observere de stilistiske forskjellene mellom de synoptiske evangeliene og Johannes. Matthew og Luke forteller historien om Jesu fødsel på en måte som kan reproduseres gjennom en barneseng - komplett med karakterer, kostymer, sett og så videre (se Matteus 1: 18–2: 12; Lukas 2: 1- 21). De beskriver spesifikke hendelser kronologisk.
Johannesevangeliet inneholder ingen karakterer. I stedet tilbyr John en teologisk kunngjøring av Jesus som det guddommelige Ordet - lyset som lyser i verdens mørke, selv om mange nekter å gjenkjenne det (Johannes 1: 1-14). Johns ord er mektige og poetiske. Skrivestilen er helt annerledes.
Til slutt, mens Johannesevangeliet til slutt forteller den samme historien om de synoptiske evangeliene, er det viktige forskjeller mellom de to tilnærmingene. Ok da. Johannes hadde til hensikt at evangeliet hans skulle legge til noe nytt i historien om Jesus, og det er derfor hans ferdige produkt er betydelig forskjellig fra det som allerede var tilgjengelig.