Hva som forårsaket det store skisma i kirken i 1054
Det store skismaet i 1054 markerte den første store rift i kristendommens historie, og skilte den ortodokse kirken i øst fra den romersk-katolske kirke i vest. Inntil da eksisterte all kristendom under ett organ, men kirker i øst utviklet distinkte kulturelle og teologiske forskjeller fra de i Vesten. Spenningene økte gradvis mellom de to grenene og kokte til slutt over i den store skismen fra 1054, også kalt øst-vest-skismen.
Det store skjemmet av 1054
Det store skismaet i 1054 markerte delingen av kristendommen og etablerte separasjonen mellom de ortodokse kirkene i øst og den romersk-katolske kirken i vest.
Startdato: I århundrer har spenningen vokst mellom de to grenene til de endelig kokte 16. juli 1054.
Også kjent som: The East-West Schism; det store skisma.
Nøkkelaktører: Michele Cerulario, patriark av Konstantinopel; Pave Leo IX.
Årsaker: kirkelige, teologiske, politiske, kulturelle, jurisdiksjonelle og språklige forskjeller.
Resultat: permanent skille mellom den romersk-katolske kirke og de østortodokse, greskortodokse og russisk-ortodokse kirker. Nyere forhold mellom øst og vest har blitt bedre, men kirkene er fortsatt splittede i dag.
Innerst i bruddet lå den romerske paven påstand om universell jurisdiksjon og autoritet. Den ortodokse kirke i øst hadde akseptert å ære paven, men mente at kirkelige saker skulle avgjøres av et biskopsråd, og ville derfor ikke gi paven ubestridt herredømme.
Etter den store skisma i 1054 utviklet østlige kirker seg til østlige, greske og russisk-ortodokse kirker, mens vestlige kirker ble dannet i den romersk-katolske kirke. De to grenene forble vennlige til korsfarerne i det fjerde korstoget fanget Konstantinopel i 1204. Til dags dato har ikke skjemmen blitt fullstendig reparert.
Hva førte til det store skisma?
Ved det tredje århundre ble det romerske imperiet for stort og vanskelig å styre, så keiser Diocletian bestemte seg for å dele opp imperiet i to domener: det vestromerske riket og det østlige romerske riket, kjent også som det bysantinske riket. En av de første faktorene som fikk de to domenene til å flytte var språk. Hovedspråket i vesten var latin, mens det dominerende språket i øst var gresk.
Små skjemmer
Til og med kirkene i det splitte imperiet begynte å koble av. Fem patriarker hadde myndighet i forskjellige regioner: patriarken i Roma, Alexandria, Antiokia, Konstantinopel og Jerusalem. Patriarken i Roma (paven) hadde æren av "først blant likestilte", men hadde ikke autoritet over de andre patriarkene.
Små uenigheter kalt "små skismer" skjedde i århundrene før den store skisma. Den første lille skisma (343-398) var på arianismen, en tro som nektet Jesus for at han hadde samme stoff som Gud eller lik Gud, og derfor ikke guddommelig. Denne troen ble akseptert av mange i østkirken, men avvist av den vestlige kirke.
Et annet lite skisma, acacia schism (482-519), hadde å gjøre med en diskusjon om naturen til den inkarnerte Kristus, spesielt hvis Jesus Kristus hadde en guddommelig-menneskelig natur eller to distinkte naturer (guddommelig og menneskelig). En annen liten skisma, kjent som Photian schism, skjedde på XNUMX-tallet. Spørsmålene om deling sentrerte seg om geistlig sølibat, faste, salvelse med olje og prosessen med Den Hellige Ånd.
Selv om de var midlertidige, førte disse skillene mellom øst og vest til bitre forhold da kristendommens to grener vokste seg mer og mer. Teologisk hadde øst og vest gått separate stier. Den latinske tilnærmingen var generelt basert på den praktiske, mens den greske mentaliteten var mer mystisk og spekulativ. Latinsk tanke var sterkt påvirket av romersk lov og skolastisk teologi, mens grekerne forsto teologi gjennom filosofien og tilbedelsen.
Praktiske og åndelige forskjeller eksisterte mellom de to grenene. For eksempel var kirker uenige i at det var akseptabelt å bruke usyret brød til nattverdsseremonier. Vestlige kirker støttet praksisen, mens grekerne brukte surdeigsbrød i eukaristien. Østlige kirker lot prestene deres gifte seg, mens latinerne insisterte på sølibat.
Etter hvert begynte innflytelsen fra patriarkene i Antiokia, Jerusalem og Alexandria å svekkes, noe som førte Roma og Konstantinopel til syne som de to maktsentrene i kirken.
Språklige forskjeller
Siden hovedspråket for folket i det østlige imperiet var gresk, utviklet de østlige kirkene greske ritualer, og brukte det greske språket i sine religiøse seremonier og oversettelsen til det gamle testamentet gresk av Septuagint. Romerske kirker utførte tjenester på latin og biblene deres ble skrevet i Latin Vulgate.
Ikonoklastisk kontrovers
I løpet av det åttende og niende århundre oppsto det også kontrovers om bruken av ikoner i tilbedelse. Den bysantinske keiseren Leo III erklærte at tilbedelsen av religiøse bilder var kjetter og avgudsdyrkende. Mange østlige biskoper samarbeidet med sin keisers styre, men den vestlige kirke forble fast for å støtte bruken av religiøse bilder.
Bysantinske ikoner
Mosaikkdetaljer for bysantinske ikoner av Hagia Sophia. Muhur / Getty Images
Kontrovers om Filioques klausul
Kontroversen om filiokeklausulen utløste et av de mest kritiske argumentene for øst-vest-skisma. Denne tvisten sentrerte seg om læren om treenigheten og om Den Hellige Ånd kommer alene fra Gud Faderen eller fra Faderen og Sønnen.
Filioque er et latinsk begrep som betyr "og sønnen". Opprinnelig uttalte Nicene-trosbekjennelsen ganske enkelt at Den Hellige Ånd "kommer fra Faderen", en setning som er ment å forsvare guddommen til Den Hellige Ånd. Den filioque klausulen ble lagt til trosbekjennelsen av den vestlige kirke for å antyde at Den Hellige Ånd kommer fra både Faderen og Sønnen.
Den østlige kirke insisterte på å opprettholde den opprinnelige formuleringen av den nikene trosbekjennelse, og utelater den filioque klausulen. Lederne i øst argumenterte høyt for at Vesten ikke hadde noen rett til å endre den grunnleggende trosbekjennelsen uten å konsultere østkirken. Videre mente de at tillegget avslørte de underliggende teologiske forskjellene mellom de to grenene og deres forståelse av treenigheten. Den østlige kirke trodde hun var den eneste sanne og rettferdige, og trodde at vestlig teologi feilaktig var basert på augustinsk tanke, som de anså som heterodoks, som betyr uortodoks og har en tendens til kjetter.
Ledere på begge sider nektet å gå videre med filioque-saken. De østlige biskopene begynte å anklage paven og biskopene vest for kjetteri. Etter hvert forbød de to kirkene bruken av ritualene til den andre kirken og ekskommuniserte hverandre med den sanne kristne kirken.
Hva forseglet øst-vest-skismen?
Det mest kontroversielle av alt og konflikten som brakte den store skismen til hodet var spørsmålet om kirkelig autoritet, spesielt hvis paven i Roma hadde makt over patriarkene i øst. Den romerske kirken hadde støttet forresten til den romerske paven siden det fjerde århundre og hevdet å ha universell autoritet over hele kirken. Østlige ledere hedret paven, men nektet å gi ham makten til å bestemme politikk for andre jurisdiksjoner eller å endre beslutningene fra de økumeniske rådene.
I årene forut for den store skisma ble kirken i øst ledet av patriarken av Konstantinopel, Michele Cerularius (rundt 1000-1058), mens kirken i Roma ble ledet av pave Leo IX (1002-1054).
På den tiden oppsto det problemer i Sør-Italia, som var en del av det bysantinske riket. De normanniske krigerne hadde invadert, erobret regionen og erstattet de greske biskopene med de latinske. Da Cerularius fikk vite at normannerne forbød greske ritualer i kirkene i Sør-Italia, tok han hevn ved å stenge de latinske ritualkirkene i Konstantinopel.
Deres mangeårige kontroverser brøt ut da pave Leo sendte sin viktigste kardinalrådgiver Humbert til Konstantinopel med instruksjoner for å håndtere problemet. Humbert kritiserte og fordømte Cerularius 'handlinger aggressivt. Da Cerularius ignorerte paveens forespørsler, ble han formelt ekskommunisert som patriark av Konstantinopel 16. juli 1054. Som svar brente Cerularius den pavelige oksen til ekskommunikasjonen og erklærte biskopen i Roma som kjetter. Øst-vest-skismen ble forseglet.
Forsoningsforsøk
Til tross for den store skismakten av 1054, kommuniserte de to grenene fremdeles med vennskapelige forhold til tiden for det fjerde korstoget. Imidlertid drog vestlige korsfarere brutalt Konstantinopel i 1204 og forurenset den store bysantinske kirken St. Sophia.
Den bysantinske katedralen St. Sophia
Den store bysantinske katedralen, Hagia Sophia (Aya Sofya), fanget innendørs med et fiskøyeobjektiv. funky-data / Getty Images
Nå som bruddet var permanent, ble kristendommens to grener stadig mer doktrinalt, politisk og på liturgiske spørsmål. Et forsøk på forsoning skjedde i Det andre rådet i Lyon i 1274, men avtalen ble kategorisk avvist av de østlige biskopene.
Inntil nylig, på 20-tallet, forbedret forholdet mellom de to grenene seg nok til å gjøre reelle fremskritt i å helbrede noen forskjeller. Dialogen mellom lederne førte til vedtakelsen av den felles katolske-ortodokse erklæringen fra 1965 av både Det andre Vatikanrådet i Roma og en spesiell seremoni i Konstantinopel. Erklæringen anerkjente sakramentenes gyldighet i de østlige kirker, fjernet den gjensidige ekskommunikasjonen og uttrykte ønsket om kontinuerlig forsoning mellom de to kirkene.
Videre innsats for forsoning inkluderte:
I 1979 ble den felles internasjonale kommisjon for teologisk dialog mellom den katolske kirke og den ortodokse kirke opprettet.
I 1995 besøkte patriark Bartholomew I fra Konstantinopel Vatikanstaten for første gang for å delta i en interreligiøs bønnedag.
I 1999 besøkte pave Johannes Paul II Romania på invitasjon av patriarken til den rumenske ortodokse kirken. Anledningen var det første besøket av en pave i et østortodoks land siden den store skismen i 1054.
I 2004 returnerte pave Johannes Paul II relikviene til øst fra Vatikanet. Denne gesten var betydelig fordi relikviene antas å ha blitt frarøvet fra Konstantinopel under det fjerde korstoget i 1204.
I 2005 deltok patriark Bartholomew I sammen med andre ledere av den østlige ortodokse kirke begravelsen til pave Johannes Paul II.
I 2005 gjentok pave Benedikt XVI sin forpliktelse til å arbeide for forsoning.
I 2006 besøkte pave Benedikt XVI Istanbul på invitasjon av den økumeniske patriarken Bartholomew I.
I 2006 besøkte erkebiskop Christodoulos fra den greskortodokse kirke pave Benedikt XVI ved Vatikanet på det første offisielle besøket av en gresk kirkeleder i Vatikanet.
I 2014 signerte pave Francis og patriark Bartholomew en felles erklæring der de fortalte om deres forpliktelse til å søke enhet blant kirkene.
Med disse ordene uttrykte pave Johannes Paul II håp om en eventuell enhet: ”I løpet av det andre årtusenet [av kristendommen] var kirkene våre stive i deres separasjon. Nå er det tredje årtusen av kristendommen over oss. Måtte tusenårsskiftet oppstå på en kirke som igjen har full enhet ”.
I en bønnetjeneste i anledning 50-årsjubileet for den felles katolske-ortodokse erklæringen, sa pave Francis: “Vi må tro at akkurat som steinen før graven er avsatt, så vil også noen hindring for vårt fulle nattverd være også fjernes. Hver gang vi legger våre langvarige fordommer bak oss og finner mot til å bygge nye broderlige forhold, bekjenner vi at Kristus virkelig er oppreist. "
Siden den gang har forholdet fortsatt å forbedre seg, men hovedproblemene forblir uløste. Øst og vest kan aldri forene seg fullstendig på alle teologiske, politiske og liturgiske fronter.