Hva dokumentet Querida Amazonia av pave Frans faktisk sier

Pave Frans har mye å si, men ingen av det journalister forventet

Mye av de tidlige nyhetene på Querida Amazonia fokuserte på om døren til de «gifte prestene» var åpen eller lukket. Det er uoverkommelig. Det var faktisk uunngåelig etter all den tid og krefter som ble brukt på avhør - før, under og etter Amazon-synoden - av observatører og journalister, synodeltakere og ledere. Problemet med rammen “Dør åpen / dør lukker” er imidlertid ikke nyttig.

Døren - for å si det sånn - er den som åpnes og lukkes med en viss grad av regelmessighet. Selv i Latinerkirken, der det er en tradisjon med preferanse for celibate geistlige i alle klasser og tilstander i livet som dateres tilbake til det første årtusen av kristendommen. Sølibat for prester og biskoper har vært kirkens universelle disiplin i tusen år.

Poenget er: døren er den som Latinerkirken vokter med omhu. Latinerkirken åpner den bare under veldig spesielle og eksepsjonelle omstendigheter. Noen av synodefedrene ønsket å be pave Frans om å vurdere å utvide listen over eksepsjonelle omstendigheter der døren kunne åpnes. Noen andre synodefedre var sterkt imot en slik utvidelse. Til slutt delte synodefedre forskjellen og la merke til i sitt endelige dokument at noen av dem hadde ønsket å stille ham spørsmålet.

I alle fall nevner pave Frans 'post-synodale apostoliske formaning ikke det spesifikke disiplinærspørsmålet. Det bruker ikke engang ordet "sølibat" eller noen av dets slektninger. I stedet foreslår Francis en gjenoppretting av holdninger som var en vanlig utgift og hjørnesteiner i det katolske livet inntil nylig: bønn for kallene til lekfolk og biskoper som fremmer åndens raushet og praktiserer det de forkynner.

Tittelen på CNA oppsummerer det godt: "Paven ber om hellighet, ikke gifte prester".

Dette er i tråd med pave Franss erklærte formål i formaningen: "[T] o foreslå en kort ramme for refleksjon som konkret kan gjelde for livet i Amazonas-regionen, en syntese av noen av de største bekymringene som jeg tidligere har uttrykt dokumenter og dette kan hjelpe oss til å motta en harmonisk, kreativ og fruktbar mottakelse av hele synodalprosessen. “Det er en invitasjon til å be og tenke sammen med Kirkens sinn, og det er vanskelig å forestille seg at ingen er ombord når det blir satt akkurat slik.

Under presentasjonen av dokumentet for Holy See på onsdag, understreket undersekretæren med ansvar for migranter og flyktninger ved Institutt for integrert menneskelig utvikling, kardinal Michael Czerny, at formaningen "er et magistraldokument". Han fortsatte med å si: "Det tilhører pavens autentiske magisterium".

På spørsmål om hva det betyr mer spesifikt, tilbød kardinal Czerny: "Det tilhører det vanlige magisteriet." Presset videre, spesielt med hensyn til hvordan dokumentet skal informere vår forståelse av endrede spørsmål, hvorav noen kanskje ikke er gjenstander for deres egen tro - som sosiologiske forhold eller vitenskapelig konsensus - sa kardinal Czerny: “The Endelig, den rette Hensikten er å følge Jesus Kristus og til livet utenfor evangeliet - og selvfølgelig tilpasser vi oss i vårt liv utenfor evangeliet til de skiftende omstendighetene i vår verden - derfor tror jeg autoriteten til Querida Amazonia er, som jeg "sa, som en del av det vanlige magisteriet til etterfølgeren til Peter, og vi er glade for å omfavne det som sådan. "

Kardinal Czerny fortsatte med å si: ”[Se] vi bruker den på vår skiftende og urolige verden, og vi gjør det med alle de gaver som Gud har gitt oss - inkludert vår intelligens, våre følelser, vår vilje, vår forpliktelse - og jeg tror derfor vi ikke er i tvil om gaven vi har mottatt fra pave Frans i dette dokumentet. "

Querida Amazonia er kort - på 32 sider, om den åttende dimensjonen til Amoris laetitia - men den er også tett: mer enn en syntese, det er en destillasjon av tanker som har vært hos pave Frans i ganske lang tid.

De er samtidig tanker om et område i verden som han er kjent med - Amazonas - og en institusjon som han kjenner og elsker dypt - Kirken - tilbudt, sier Francis i innledningen til dokumentet, for å "berike hele kirken utfordres av synodalforsamlingens arbeid. "Pave Frans ga disse tankene til deltakerne på synoden og hele kirken, i håp om at" pastorene, innviede menn og kvinner og de trofaste i Amazonasregionen strever for å anvende det "og at" det på en eller annen måte inspirerer alle person av god vilje. "

Etter pressekonferansen spurte Catholic Herald kardinal Czerny hvorfor han tok for seg emnet for formaningens autoritet og magistratstaten. "Jeg tok opp disse tingene fordi jeg trodde folk som deg ville være interessert." På spørsmål om hvilken ånd han håper folk vil nærme seg Querida Amazonia, sa Czerny: "i bønn, åpent, intelligent og åndelig, som vi gjør alle dokumenter".

I sine bemerkninger utarbeidet under pressekonferansen hadde kardinal Czerny også snakket om det endelige dokumentet fra synodefedrene. “Nye veier for kirken og for en integrert økologi”, bekreftet han, “er det endelige dokumentet til en spesiell forsamling av biskopens synode. Som ethvert annet synodaldokument består det av forslag som synodefedrene stemte for å godkjenne og som de overlot til den hellige far ”.

Czerny fortsatte med å si: ”[Pave Frans] autoriserte i sin tur umiddelbart publiseringen med avstemningen. Nå, i begynnelsen av Querida Amazzonia, sier han: "Jeg vil offisielt presentere sluttdokumentet, som inneholder konklusjonene fra synoden", og oppfordrer alle til å lese det i sin helhet ".

Dermed erklærte kardinal Czerny: "Slik offisiell presentasjon og oppmuntring gir en viss moralsk autoritet til det endelige dokumentet: å ignorere ville være mangel på lydighet mot den hellige fars legitime autoritet, mens det å finne et vanskelig punkt eller et annet punkt ikke kunne bli vurdert mangel på tro. "

Lenestolsteologer og profesjonelle akademiske varianter vil fortsette å diskutere nøyaktig hva den mesterlige vekten av en apostolisk formaning er. Meningen fra en kurantjenestemann om den moralske autoriteten til et endelig synodaldokument vil ha mindre og mindre. Dette er en av grunnene til at hans uttalelse fra et strengt meldingssynspunkt er forvirrende: hvorfor gadd han å si dette?

Det er så mye mat til ettertanke i formaningen - bedre engasjert i en ånd av kritisk føyelighet - at man lurer på hvorfor mannen i Vatikanets budskap risikerte å skjule diskusjonen rett utenfor døren.

I alle fall er det tre saker som formaningen reiser, som allerede vekker oppmerksomhet og nesten garantert å okkupere mer.

Kvinner: Midt i fem tette avsnitt viet til "kvinnens styrke og gave", sier pave Frans: "Herren har valgt å avsløre sin kraft og sin kjærlighet gjennom to menneskelige ansikter: ansiktet til hans guddommelige sønn har gjort mann og ansiktet til en skapning, en kvinne, Mary. ”Hun fortsatte å skrive:“ Kvinner gir sitt bidrag til kirken på en måte som er deres egen, og presenterer den ømme styrken til Maria, moren ”.

Det praktiske resultatet, ifølge pave Frans, er at vi ikke skal begrense oss til en "funksjonell tilnærming". Vi bør heller "[gå inn i Kirkens innerste struktur". Pave Frans fortsatte med å gi en beskrivelse av tjenesten kvinner har gitt til kirken i Amazonas, som er - uansett hva den er - funksjonell: "På denne måten," sier han, "vil vi i utgangspunktet oppnå fordi uten kvinner, Kirken er pauser og hvor mange samfunn i Amazonas ville ha kollapset hvis kvinnene ikke hadde vært der for å støtte dem, holde dem sammen og ta vare på dem.

"Dette demonstrerer den typen makt som typisk er deres," skrev pave Frans.

Rett eller galt, at forståelsen av ting har alvorlige implikasjoner for kirkesiologi og kirkelig styring, som må smuldres. Francis etterlyste nettopp denne typen diskusjoner da han skrev: ”I en synodal kirke skal de kvinnene som virkelig har en sentral rolle å spille i Amazonas-samfunnene ha tilgang til posisjoner, inkludert gudstjenester, som ikke involverer hellige ordrer og som bedre kan betegne rollen som er deres ".

Hvis en orden av diakoniser kunne gjenopprettes, som ville være inne i Kleros / Clerus-drosjene og samtidig utvetydig opprettet utenfor det ene sakramentet for de hellige ordener, er det et rimelig spørsmål og et at den oppsummerende erklæringen fra Frans absolutt ikke hersker ut, selv om han sterkt antyder at slik restaurering i Amazonas eller andre steder ikke vil skje på Francis 'vakt.

En annen er måten den faktisk behandler kompakte samfunn organisert i henhold til den kosmologiske myten. “Kompakte samfunn organisert i henhold til kosmologisk myte” er et teknisk språk lånt fra det 20. århundre politiske filosof Eric Voegelin. Den beskriver samfunnene som finner og uttrykker den vanlige ideen om orden som forener dem i historiene de forteller for å belyse verden med mening. Det tar noe å bryte mytens kompakthet og det som skjer med samfunn når deres organisasjonsprinsipper brytes, er uunngåelig traumatisk. Urfolks sosiale strukturer i Amazonas har gjennomgått enorm spenning de siste fem århundrene og har sett betydelig fragmentering. Derfor er arbeidet som Francesco foreslår samtidig et av utvinning og transformasjon.

Forvent at dette vil være et større problem for akademikere innen et bredt spekter av felt, fra filosofi til antropologi, sosiologi til lingvistikk, så vel som for missiologer.

Hvis de hører på Francis 'kall til "å respektere urfolks mystikk som ser på samtrafikken og gjensidig avhengighet av hele skapelsen, mystikken om gratis, som elsker livet som en gave, mystikken til et hellig undring foran naturen og alle hans livsformer", på samme tid, "forvandler [ing] dette forholdet til Gud til stede i kosmos til et stadig mer personlig forhold til et" deg "som opprettholder livet vårt og ønsker å gi dem en mening, et" deg "som han kjenner oss og elsker oss ”, så skulle de alle være i samtale med hverandre, med sanne misjonærer og med Amazonas folk. Det er en høy ordre - lettere sagt enn gjort, men det er verdt alt for å gjøre det bra.

Et tredje problem er hvordan folk utenfor Amazonas kan hjelpe.

"Kirken", skrev pave Frans i avslutningen på sitt tredje kapittel om økologi, "med sin enorme åndelige erfaring, hennes fornyede forståelse av verdien av skaperverket, hennes bekymring for rettferdighet, hennes mulighet for de fattige, hennes utdannelsestradisjon og henne historie om å inkarnere i så mange forskjellige kulturer rundt om i verden, hun ønsker også å bidra til beskyttelsen og veksten av Amazonas-regionen. "

Pave Frans har mye å si om spesifikke aktivitetsområder, fra utdanning til lov og politikk, som alle fortjener oppmerksomhet og omtanke, med tanke på en praktisk retning preget av det som har blitt kalt “hardnose idealisme”.

Det ville være en feil å hevde pave Frans 'godkjenning av en bestemt politikk. Hans formål med formaningen er å fokusere oppmerksomheten og formulere en måte å tenke på komplekse problemer som ikke snart vil forsvinne, mulighetsvinduet for effektiv retning som ikke utvides.

Det kan ikke skade å lytte til ham eller prøve rammen for refleksjon.