Hva pave Johannes Paulus II sa om "syndens strukturer"

Når noen deler av kroppen lider, lider vi alle.

I pastoralbrevet Open Wide Our Hearts gjennomgår USCCB historien om undertrykkelse av mennesker basert på etnisitet og rase i Amerika og sier ganske tydelig: "Røttene til rasisme har utvidet seg dypt inn i jorda i vårt samfunn" .

Vi, som konservative kristne som tror på verdigheten til alle mennesker, bør åpenbart anerkjenne rasismeproblemet i vår nasjon og motsette oss det. Vi bør se urettferdigheten til en person som hevder sin rase eller etnisitet som overlegen andre, synden til enkeltpersoner og grupper som handler på disse synspunktene og hvordan disse synspunktene har påvirket våre lover og måten den fungerer på. vårt samfunn.

Vi katolikker bør være i forkant av kampen for å få slutt på rasisme, i stedet for å gi frontlinjen til mennesker som har blitt påvirket mer av forskjellige ideologier enn av Jesu Kristi evangelium. Vi bruker språket Kirken allerede har for å snakke om synder som rasisme. Vi har allerede leksjoner om hvordan vi har et ansvar for å avslutte det.

Kirken i hennes tradisjon og i katekismen snakker om "strukturer av synd" og om "sosial synd". Katekismen (1869) sier: “Syndene gir opphav til situasjoner og sosiale institusjoner i strid med guddommelig godhet. "Syndestrukturen" er uttrykk og effekt av personlige synder. De fører ofrene sine til å gjøre det onde i sin tur. I en lignende forstand utgjør de en "sosial synd" ".

Pave Saint John Paul II definerer i sin apostoliske formaning Reconciliatio et Paenitentia sosial synd - eller "syndestrukturer" som han kaller det i leksikonet Sollicitudo Rei Socialis - på forskjellige måter.

For det første forklarer han at "i kraft av menneskelig solidaritet som er like mystisk og uhåndgripelig som den er reell og konkret, påvirker hver enkelt persons synd på andre måter". I denne forståelsen, akkurat som våre gode gjerninger bygger kirken og verden, har hver eneste synd konsekvenser som skader hele kirken og alle mennesker.

Den andre definisjonen av sosial synd inkluderer "et direkte angrep på sin neste ... mot sin bror eller søster". Dette inkluderer "enhver synd mot menneskets rettigheter". Denne typen sosial synd kan skje mellom "individet mot samfunnet eller fra samfunnet mot individet".

Den tredje betydningen som Johannes Paulus II gir "refererer til forholdet mellom de forskjellige menneskelige samfunnene" som "ikke alltid er i samsvar med Guds plan, som ønsker at det skal være rettferdighet i verden og frihet og fred mellom individer, grupper og folk. . Disse typer sosial synd inkluderer kamper mellom forskjellige klasser eller andre grupper innen samme nasjon.

Johannes Paul II erkjenner at det å identifisere ansvaret for de generelle syndestrukturer er komplisert, fordi disse handlingene i et samfunn "nesten alltid blir anonyme, akkurat som årsakene deres er komplekse og ikke alltid identifiserbare". Men han, med Kirken, appellerer til den enkelte samvittighet, siden denne kollektive oppførselen er "resultatet av akkumulering og konsentrasjon av mange personlige synder". Syndestrukturene er ikke synder begått av et samfunn, men et verdensbilde som finnes i et samfunn som påvirker dets medlemmer. Men det er individene som handler.

Han legger også til:

Dette er tilfelle med de personlige syndene til de som forårsaker eller opprettholder ondskap eller som utnytter det; av de som er i stand til å unngå, eliminere eller i det minste begrense visse sosiale onder, men som ikke gjør det av latskap, frykt eller sammensvergelse av stillhet, hemmelig medvirkning eller likegyldighet; av dem som tar tilflukt for den antatte umuligheten av å forandre verden, og også for de som unndrar seg den nødvendige innsatsen og ofringen, og frembringer spesielle grunner til en høyere orden. Det virkelige ansvaret faller derfor på enkeltpersoner.
Selv om strukturene i et samfunn ser ut til å forårsake sosiale urettferdighetssynder, er enkeltpersoner i samfunnet ansvarlige for å prøve å endre disse urettferdige strukturene. Det som begynner som den personlige synden til individer med innflytelse i et samfunn, fører til syndestrukturer. Det fører andre til å begå den samme synden eller en annen, i sin egen frie vilje. Når dette er innlemmet i et samfunn, blir det en sosial synd.

Hvis vi tror sannheten om at individuelle synder påvirker hele kroppen, så lider vi alle når noen deler av kroppen lider. Dette er tilfellet for kirken, men også for hele menneskeheten. Mennesker skapt i Guds bilde har lidd fordi andre tror løgnen om at fargen på en persons hud bestemmer hans verdi. Hvis vi ikke kjemper mot den sosiale synden til rasisme på grunn av det Johannes Paul II kalte likegyldighet, latskap, frykt, hemmelig medvirkning eller plottet av stillhet, så blir det også vår personlige synd.

Kristus har modellert for oss hvordan vi skal nå de undertrykte. Han snakket for dem. Han helbredet dem. Det er bare hans kjærlighet som kan helbrede nasjonen vår. Som medlemmer av hans legeme i Kirken er vi kalt til å utføre hans arbeid på jorden. Nå er det på tide å gå frem som katolikker og dele sannheten om verdien av enhver menneskelig person. Vi må være veldig hensynsfulle overfor de undertrykte. Vi må forlate 99, som den gode hyrden i lignelsen, og se etter den som lider.

Nå som vi har sett og kalt rasismens sosiale synd, la oss gjøre noe med det. Studer historien. Hør historiene til de som har lidd. Finn ut hvordan du kan hjelpe dem. Snakk om rasisme som et onde i våre hjem og med familiene våre. Bli kjent med mennesker med forskjellig etnisk bakgrunn. Se på Kirkens vakre universalitet. Og fremfor alt hevder vi realiseringen av rettferdighet i vår verden som en kristen bevegelse.