CHRIST CRUCIFIX MASTERPIECE OF KJÆRLIGHET

Da Paolo Tessione - Mars 24, 2019

Far Virginio Carlo Bodei OCD

PROLUSION
På kvelden lørdag 3. februar 2007, på slutten av et bønnemøte mellom de mest prestisjefylte universitetene i Europa og Asia, samlet via radio, formante pave Benedikt XVI, som presenterte Det hellige kors for den mengden av unge universitetsstudenter, dem med å si : “Ta det, omfavn det, følg det. Det er kjærlighetens og sannhetens tre… og intellektuell nestekjærlighet er korsets visdom ”.

Disse ordene, runget den kvelden på den mest faste og høytidelige måten, og nettopp i dette samfunnet der vi, til og med nylig, måtte høre, adressert til offentlige myndigheter, den presserende invitasjonen til å fjerne fra offentlige sirkler, som ubrukelige og uønskede tilstedeværelser, alle korsene og krusifiksene ... vel, disse ordene fra paven nådde oss den kvelden, mer enn noen gang velkommen og hensiktsmessig, mens de sammen runget som en anklage mot dette samfunnet vårt, siden de manifesterte tilstanden til mer stump uvitenhet om en sannhet som, bortsett fra alt, er en ren historisk sannhet, akkurat som verdens liv er historisk, som begynner med korset, går med korset og slutter med korset.

Verdenshistorien begynner faktisk med hans skapelse og menneskets som hans herre. Men Satans misunnelse, skaperens fiende og alle hans skapninger, vil umiddelbart ødelegge det skapelsesmesterverket: faktisk vil han være i stand til å forgifte sinnet til den vakreste av alle skapninger, kvinnen, Eva, drukket henne med mistenksomhet overfor av Gud, som hadde advart henne og mannen: "Ikke spis av det treet, for du ville dø av det". På den annen side, i likhet med slangen, inokulerte han henne med mistankens gift: "Du vil ikke dø i det hele tatt! Faktisk, Gud vet at hvis du spiser den, vil du bli som ham, kjennere til godt og ondt".

Båret bort av så mye bedrag, falt mann og kvinne i det onde som er det verste av alt, det vil si synd, og fordømmer seg selv til forbannelsen sammen med hele skapelsen, født med dem og for dem! For en ruin, virkelig uopprettelig hvis vi tror at den i seg selv bar det andre onde som er døden! Likevel har Gud funnet erstatning, som det fremgår tydelig av dommen som han umiddelbart tilkalte de ansvarlige for så mye ondskap, det vil si Satan og våre stamfedre: i den, etter å ha snakket med hver av dem og presentert hva deres fremtid ville være, da han snakket med den virkelige personen som var ansvarlig for alt, det vil si til Satan, uttalte han den profetien om at kirken da betraktet protoevangeliet: "Jeg vil sette fiendskap mellom deg og kvinnen mellom din ætt og hennes ætt, den vil knuse hodet ditt!"

Fra disse høytidelige ordene skiller tre ting seg ut: først og fremst at Den Allerhelligste treenighet, slik den allerede hadde samlet seg i skapelsen av mennesket, så samlet den seg her for å avgjøre en handling for erstatning for det onde begått av ham; etter å ha bemerket at denne reparasjonshandlingen ikke kunne tildeles verken Gud, siden Gud var fornærmet, ikke den skyldige, langt mindre til ingen mennesker eller menneskelig kraft, bare den muligheten forble, betraktet nøyaktig i profetiens ord, det vil si at en guddommelig person tok menneskelivet fra kvinnen og deretter betalte for alt med sin guddommelige menneskehet. Det gjenstod fortsatt å bestemme hvem av de tre guddommelige personene ... men vi kan alle vite dette: hvem bortsett fra Ordet, som hadde skapt dette vidunderet til mennesket og hans verden, kunne ha reparert ruinen hans? Hvem annet enn "kvinnens ætt", det vil si Marias sønn?

Vel, valget hadde falt presist på ham, og med valget reparasjonshandling, det vil si: å gjøre hele sitt liv til et stort, fullstendig offer for offer og oppreisning, kronet til slutt av en skammelig lidenskapsdød av Kryss!

Dermed begynner menneskets og verdens liv med korset og korsfestet; hun vil vandre med korset og med korsfestet til det er slutt, og etter at denne perioden blir tatt opp i det nye liv i de nye himlene og i den nye jorden, vil korset og korsfestet finne dem inne som et seierspokal!

Nå skal vi gjøre denne lange reisen sammen, dele den i fem ganger: 1 °) korsfestet og det gamle testamentet 2 °) korsfestet og det nye testamentet 3 °) Kristus overlater og overlater alt til kirken 4 °) Kristus kommer tilbake og eliminerer sitt fiender 5 °) Det evige bryllupet Konklusjon.

1. omgang
Korsfestet Kristus og det gamle testamentet
Etter synden fra våre forfedre, og dommen som fulgte, "Herren Gud gjorde mann og kvinne klær av skinn og kledde dem" (3 Mos 21:XNUMX), så sendte han dem bort fra Edens hage for å arbeide. landet de ble hentet fra.

Dermed begynte de den lange reisen, den samme som deretter fulgte hele menneskeheten som ville komme fra dem: kanskje klar over dette, passet de på å ta med seg den rikdommen av ord som Gud leverte til hver av dem i selve handlingen. å dømme dem, og enda mer de som Gud hadde fordømt Satan med og presentert ham for en fiendskap til en kvinne som sammen med sin sønn ville ha knust hodet hans: i denne fordømmelsen av Satan var det en viss absolusjon for dem av sin skyld, mens de i den kvinnen og i sønnen hennes, så de et sikkert håp om en nesten retur til den hagen, hvorfra de hadde blitt drevet ut.

Derfor vil hele Det gamle testamentet alltid bli animert av et håp, av en forventning fra den kvinnen, til den frigjøreren, både på individnivå og på nivået i samfunnet, til det punktet at St. Jerome da må lære den uvitenheten om dette testamentet. det ville være uvitenhet om hva som ville følge, det vil si av Det nye testamente, om Kristus!

På dette punktet burde vi også vite at det håpet, det vil si at Sønnen til den kvinnen som senere vil komme, Han, den Sønnen, allerede er der nå, fordi han er det evige ord, Faderens Sønn, og som vist ovenfor, ble pålagt av Faderen om når tiden kommer, å ta menneskets natur fra den kvinnen, for deretter å redde denne verden, en slave av Satan, og gjøre den menneskelige naturen til ham til et stort, totalt offer til det punkt å lide en opprobrium lidenskap og død av Kryss.

I mellomtiden, mens han venter på den tiden, har han sammen med våre forfedre allerede inntatt sin plass på denne jorden, klar til å utføre sitt frelsesoppdrag, selv om vi fremdeles er i begynnelsen av Det gamle testamente, og han blir møtt med to ensomme mennesker å bli frelst, det vil si Adam og Eva; men for ham er tiden for dette oppdraget allerede presserende.

I disse to ser han faktisk oss alle, deres etterkommere: alle og hver, opp til den siste som vil være på slutten av tidens og verdens liv. Faktisk, allerede før, det vil si før selve skapelsen av verden og menneskene, hadde han sett oss og elsket oss, alle, en etter en! Men hvor forskjellige vi var. Faktisk før han kunne se oss inne i den tilstanden av guddommelig skjønnhet, der han kunne tenke og elske oss. Nå i stedet var det hans tur å se inne i ubehageligheten av syndens død, det vil si av Satans form!

Men ikke for dette vil han, Guds Ord, trekke tilbake ordet som er gitt til Faderen, men vil fortsette å se fremover til hver av oss, for å samle oss alle i hans barmhjertighets favn, det vil si innenfor det Korsofferet, der han vil se sin og vår seier: derfor vil hans blikk alltid være der: der på det korset, omfavnet til Det, opp til det "Consummatum est" som vil markere hans død og vårt liv! ... og han vil være, per definisjon: Crucifix!

Den korsfestede Kristus, et mesterverk av kjærlighet!

Men hvis det øyeblikket, det fatale øyeblikket som han kontinuerlig ser ut som på det der han fullt ut vil innse at Fars vilje til dødsoffer på korset, hvis det øyeblikket vil finne sted senere, i tidenes fylde i Det nye testamentet, men i det øyeblikket er han seg selv! Derfor må Det gamle testamentet umiddelbart føle virkningene av forløsning, ettersom det allerede er til stede i håpet til Adam og Eva og i den generasjonen som vil bli født.

Og her vil han, Ordet som senere kommer fra Kvinnen, begynne å markere hele Det gamle testamentet med sin tilstedeværelse, og vil markere det spesielt i tre sektorer: individet, det sosiale og det religiøse; en signatur, la det være klart, som gjenspeiler nettopp det fatale øyeblikket han allerede lever, det vil si den fremtiden for hans liv og død på korset!

Når det gjelder den enkelte sektor, det vil si de forskjellige personlighetene som vil markere Det gamle testamentet, vil det da være de såkalte hellige fedrene til kirken som vil oppdage dem og påpeke for oss deres forhold til Kristus. Her er et eksempel fra biskop Melitone av Sardi; Faktisk, når han snakker om Guds ord, det er om Jesus Kristus, sier han: “Han er den som ble drept i Abel i Isak, var bundet for hans føtter, gikk på pilegrimsreise til Jakob i Josef ble solgt ble utsatt for vannet i Moses i Lammet ble slaktet ble forfulgt David ble vanæret i profetene ... ”.

Selv St. Thomas Aquinas, i Corpus Domini-sekvensen, som synger dette mysteriet, sier: "Han ble prefigurert i de forskjellige bibelske figurene: han ble immolert i en sekk i påskelammet. Lam ble prefigured og ble gitt til fedrene i manna".

Avslutningsvis kan det sies at det ikke er noen karakter i Det gamle testamente der Kristi nærvær, markert i ham av Ordet, ikke ble oppfattet av de hellige fedrene.

Når vi går videre til den sosiale sektoren, det vil si av det jødiske folks religiøse liv, blir sammenstillingene mellom det og Kristi folk enda mer tydelige, nesten automatiske, uten behov for tolker: faktisk, det kristne folket oppnår passering av dette fra det jødiske folk. fra Egyptens slaveri til det lovede land, for det er passasjen fra jorden til himmelen deres manna i ørkenen er vår eukaristi i denne ørkenen av verden, påskelammet deres, det er det ulastelige lam selv deres synder er sammenflettet med våre, som det skjer i sangene, de såkalte "klagene" i Holy Week: "Mitt folk, hvilken skade har jeg gjort deg? Jeg førte deg ut av Egypt, og du forberedte et kors for din Frelser; Jeg har pisket Egypt etter deg, og du overlot meg til å bli pisket; Jeg matet deg med manna i ørkenen, og du slo meg med slag og plager; Jeg slukket tørsten din fra klippen med frelsens vann, og du slukket tørsten min med galle og eddik ”.

Fra disse "klagene" er det på en bestemt måte en hyggelig forvirring, for mens fornærmede alltid er ett, det vil si Ordet i det gamle og Jesus i Det nye testamente, er lovbryterne i stedet to, det vil si de to folkeslagene: jødisk og kristen ; den første mottar nådene i Ordet, den andre svarer i stedet på nådene ved å mishandle Jesus ... det er derfor virkelig sant at han med sitt kors bare gjorde dem til ett folk!

Men det er i den religiøse, guddommelige og menneskelige sektoren, det vil si profetenes sektor, som Ordet avslører tegnet på hans nærvær. Vi vet at, som vi sier i trosbekjennelsen, den Hellige Ånd talte gjennom profetene, og den Hellige Ånd, som det hele er i Faderen, slik er det også i Ordet. Det følger at det var han, Ordet, som ledet samtidens profeter, slik at de ville forutsi hans komme som verdens forløser, da han skulle bli født av Kvinnen i Det nye testamente.

Men på samme tid, slik at selv de fra den tiden, det vil si i Det gamle testamente, visste at den forløsningen, for dem allerede hadde begynt, ønsket at en profet (den andre eller tredje Jesaja) som levde under Ozia regjeringstid 740, skulle fortelle i særlig den lidenskapen som Han ville ha lidd 650 år senere.

Denne historien, som har tittelen: "De fire sanger av tjeneren", finner vi i Jesaja, kap. 42, 49, 50, 53. Når man leser dem, innser en som til og med har grunnleggende kunnskap om evangeliene at det er Kristi person, hans fakta, hans karakter.

Den første salmen fremhever Jesu karakter "ydmyke og ydmyke av hjertet", det vil si som det er foreslått i evangeliene: 'Jeg har lagt min ånd på ham ... Han vil bringe retten til nasjonene ... han vil ikke rope ... han vil ikke bryte et sprukket siv ... Han vil ikke slukke en veke med en sløv flamme ... Jeg har kalt deg til rettferdighet ... slik at du åpner øynene til de blinde, fører fanger ut av fengsel og de som lever i mørke fra innesperring. '

Den andre sangen åpner for det store oppdraget: "Hør, dere øyer, lytt nøye, dere fjerne nasjoner ... Herren fra livmoren kalte på meg ... han sa til meg: det er for lite at du er min tjener til å gjenopprette Jakobs stammer ... Jeg Jeg vil gjøre deg lys over nasjonene, fordi du bringer frelse til jordens ender ...

Den tredje og fjerde kan ikke snakke om lidenskapens historie: "Jeg motsto ikke ham ... Jeg ga ryggen til flagellatorene ... kinnet til de som rev skjegget mitt ... Jeg fjernet ikke ansiktet mitt fra fornærmelser og spyting ... Herren hjelper meg , det er derfor jeg ikke blir forvirret, det er derfor jeg gjør ansiktet mitt hardt som stein "" Mange ble overrasket over ham, hans utseende var så vansiret for å være en mann ... han har ingen skjønnhet, intet utseende ... foraktet og avvist av menn ... som en foran hvem vi skjuler ansiktene våre ... Likevel påtok han seg våre synder og påtok seg våre smerter ... Han ble gjennomboret for våre forbrytelser ... straffen som gir oss frelse falt på ham ”.

Selvfølgelig må disse sangene og kapitlene deres leses i sin helhet.

Generasjoner og generasjoner, både i det gamle og deretter i Det nye testamente, har spurt seg selv, mens de leser disse sidene, av profeten: "Hvem handler denne profetien om?".

Men svaret var bare mulig da han kom, Ordet ble kjøtt i jomfruens mage, Han, Kristus, Guds mann, sendt av Faderen for å frelse den første syndige mannen og med ham den første kvinnen og hele menneskeheten som sammen med hele verden ville det sammen med dem utledes en slave av synd; men denne frelsen ville ha oppstått gjennom et stort offer, det vil si en lang lidenskap som kulminerte med en død på korset! Alt dette vil bli oppnådd, som vi vil se umiddelbart, neste gang, det vil si i Det nye testamente, men Ordet, som allerede er til stede nå i Det første testamente, ønsket å spre sine konkrete og synlige tegn, som vi har sett før, og slik det vil skje i alle tider. å komme, det vil si til tiden flyter ut i evigheten: at Offer på korset alltid vil bli feiret, fordi Kristus og Kristus korsfestet, kjærlighetsmesterverket, alltid vil være med mennesket! ... alltid: og i Det første testamente og i det andre , og i Kristi fraværsperiode, hvor hans kirke vil feire sin lidenskap og kors ved alteret, når han kommer tilbake, foran tegnet av Menneskesønnen, for den endelige seieren over fiendene, selv i bryllupet til Lam og hans bryllupsreise ved inngangen til evigheten, hans flagg vil være korset ... Kristus korsfestet, kjærlighets mesterverk!

2. omgang
CHRIST CRUCIFIX AND THE NEW TESTAMENT
"Men da tidens fylde kom, sendte Gud sin sønn, født av kvinne, født under loven, for å forløse de som var under loven, for å bli adoptert som sønner" (Gal 4,45:XNUMX).

Når det gjelder kvinnen, som Sønnen skulle bli født av, kan vi godt tenke at han, Ordet, hadde forberedt henne godt, ved å bevare henne fra hennes unnfangelse, fra enhver syndflekk med tanke på fordelene ved hennes lidenskap og død; slik at da, etter å ha nådd befruktningsalderen, kunne Faren sende henne erkeengelen Gabriel og få hennes frie samtykke slik at Den hellige ånd kunne arbeide i henne i inkarnasjonen av ordet.

Da han kom inn i verden da han fremdeles var i Marias mage, begynte han høytidelig sitt oppdrag og forkynte, som allerede var skrevet i Salme 39: "Se, jeg kommer, Gud, for å gjøre din vilje!".

Disse ordene som, uten å vite det for alle, ville ha forårsaket en reell revolusjon på nivået av guddommelig tilbedelse; faktisk, på den ene siden ville de ha bestemt slutten på alle ofrene i Det gamle testamente, og på den andre siden innviet det nye, store, sanne offer som han, den nye, evige prest, innledet i det nye tempelet til den ulastelige jomfruen; Offer som Han ville fullføre med sitt nye liv på 33 år, som endte med hans Korsdød.

Således før denne fantastiske hendelsen, ble Jesus født fra livmoren til jomfruen som allerede var innledet i sin misjon, det vil si innhyllet av Faderens vilje, og St. Paul vil umiddelbart kunne forstå ham: "Han utslettet seg selv ved å bli lydig til døden!".

Og vi, nå som må bygge inn en syntese, et bilde av hans liv som allerede er tilstede i evangeliene, vil gjerne forstå et av de mange som Jesus selv gir av seg selv, og vi griper det i Lukas 12, 4950: "Jeg er kommet for å bringe ilden på jorden, og hvordan jeg skulle ønske at den allerede var tent! Det er en dåp jeg må motta, og hvor bekymret jeg er, til den er fullført! "

I disse uttrykkene tror jeg at vi kan se, selv før Jesus født av Maria, det ordet som Faderen har blitt betrodd til verdens frelse: siden den gang har han, gjennom å se gjennom århundrene, sett seg nedsenket i den dåpen, som han snakker om. nå, det vil si spikret til et kors, til det punktet å kunne si: "Consummatum est", det vil si: "Jeg har overvunnet den onde, jeg har frelst mennesket".

Derfor er det viktig at vi i disse uttrykkene fra Jesus ikke ser et bestemt øyeblikk i hans liv, men hele hans liv; og i "kvalen" ikke å kunne kvitte seg med det til slutt, men å kunne bringe det til fullføring som en stor seier mot det onde og for alles evige liv! Bare uttrykt på denne måten vil disse uttrykkene fullt ut framheve den sanne Jesus, den korsfestede Kristus, et kjærlighetsmesterverk!

Derfor vil alle de andre delene av evangeliet, også de mest glemte og kanskje utdaterte, lest og mediterte i lys av denne Jesus, av denne korsfestede Kristus, også gjenvinne hans nærvær, sitt lys, sin kjærlighet. Derav også en konsekvens: at hele evangeliet er Kristus korsfestet.

Men i disse uttrykkene er det et ord som får oss til å reflektere enda lenger, innenfor mysteriet til den "kvalen", det vil si: inntil dåpen er "fullført". Vi kan spørre oss selv: er dette "fullført", må vi forstå det i timelig forstand, eller i en følelse av fullstendighet? Siden gjenstanden for den "kvalen" kalles en "dåp" og at dåpen, linjen ovenfor, kalles en "ild": "Jeg har kommet for å bringe ild til jorden, og hvor jeg skulle ønske at den allerede var tent! '; da er det klart at det er kjærlighetens ild, og kjærlighet har ikke tid, ja, når den først er tent, trenger den å blusse opp; alt dette forplikter oss til å gå litt tilbake fra stedet for dåpen, det vil si: fra korset på Golgata, hvor det hadde ført oss kvelden før, til det øvre rommet med sin familie, da Jesus hadde feiret det store sakramentet i hans legeme som han ofret straks på korset og av blodet hans som han sammen skulle kaste, og forvandlet brødet fra bordet til det ofrede legemet hans, og vinen fra bordet til det blodet som ble utgytt for dem; deretter ordinerte han dem som sine prester, og forpliktet dem til å feire minnet om dette store mysteriet, hele deres dager, på alle steder i verden, til det var slutt, i nye himler og på den nye jorden.

Så neste dag kunne han dra, og på Golgata overgi seg til sitt ettertraktede kors, dø immolert på det og med den døden, seire over ondskap og død og til slutt tenne kjærlighetens ild på jorden, og at ild ville da ha blusset opp i hele skapelsen og overalt på grunn av hans egen tilstedeværelse.

På dette punktet kan vi si at vi delvis har svart på det uttrykket til Jesus: "Det er en dåp å motta, og hvor bekymret jeg er, til den er fullført!": Det vil si hvor "fullført" eller fullstendighet betydde oppblussingen av kjærlighetens ild; men vi har ennå ikke behandlet den delen som forberedte denne enden, det vil si den "dåpen" som er Herrens lidenskap, og dette er hva vi vil gjøre umiddelbart.

La oss starte med å si at alt menneskelivet som jomfruen mottok, med alle hennes gleder, hennes smerter, hennes arbeid, irritasjoner, ydmykelsene, hver dag og natt, alt, måtte være for Jesus, i henhold til Faderens vilje, et offer til ham, et stort offer for erstatning for hans herlighet og forsoning for alle menneskers synder til alle tider; dette livet måtte da ende gjennom en veldig smertefull lidenskap og en påståelig død av korset.

Om Jesu liv før hans lidenskap vil vi oppsummere at han var som himmelen her på jorden. På den annen side er det nødvendig, med hans hjelp, å snakke om sin lidenskap. Han snakket om det som "sin tid". Han snakket om det med apostlene: slik at de, slik de hadde intuitert hans guddommelige verdighet, også ville akseptere hans menneskelige virkelighet. Han begynte å fortelle dem om at han måtte reise til Jerusalem, bli fordømt, måtte lide, å måtte dø. Og en gang, og to og tre ganger ... De aksepterte ikke talen ... Han måtte gå alene og se dem stikke av.

I sin lidenskap søkte han aldri støtte fra noen. Ikke engang hans mor, som (kanskje instruert av ham ...) ikke bare aldri prøvde å fraråde ham, men oppfordret ham til å fortsette ... ja, ifølge noen mystikere ville hun ha vært klar til å ta ham selv til Golgata, til og med å sette ham på korset. .

Imidlertid er det sant at ingen flyttet for å fraråde ham fra en slik oppgave, og Peter, som ønsket å friste ham, må ha blitt fortalt: "Gå bort fra meg, Satan!". Det var Faderens vilje, og han var misunnelig på den. Faderens vilje hadde blitt hans vilje: dette betyr at Faderens kjærlighet til vår frelse hadde sluttet seg til hans kjærlighet til oss og hadde doblet den.

Og dette kan få oss til å tenke at han for den kjærligheten ikke bare gjorde opprør mot smertene som ble påført ham, han sa ingenting for å synes synd på bøddelene hans, men han fant en måte å samarbeide med dem, slik at hans offer fortsatt var mer i samsvar med det mål Faderen vil, det vilje av ham, ved hans kjærlighet til oss, i henhold til våre synders mål, for å frigjøre oss fra dem.

Det er et faktum som kan få oss til å følge disse tankene våre: korset! Det korset som han alltid har sett på, som han alltid har elsket, og som ønsker å omfavne det i sin kjærlighet, og dette nettopp fordi korset er et slikt instrument at det ser ut og er laget med vilje for å irritere smertene til en menneskekropp, fjerne fra kroppen enhver frihet til å kunne forsvare seg, og la derfor de forskjellige sårene være fri til å spre seg og trenge inn i vevet opp til de mest hemmelige beinene.

Jesus selv, som snakket fra korset med de ordene som ble rapportert i Salme 22: "De gjennomboret hendene mine og føttene mine: de tellet (eller: jeg kan telle) alle mine bein"; ser ut til å komme til uttrykk i denne sammenhengen: ord som er et klagesang, men sammen kan de virke som en observasjon.

På denne måten ga korset korsfestet muligheten til å gi alt ... det vil si alt han ønsket, det vil si alt som kjærlighet ønsket, hans kjærlighet og den til Faderen. Alt som vårt behov for liv også ønsket, for et liv som var kvalt i synd! O menn, menn! Dette er Kristus og Kristus korsfestet! Kristus som på korset ikke er ubrukelig, ubetydelig, men Kristus som snakker til deg, og snakker til deg om kjærlighet, frihet og liv! Tro det, tro det!

Til slutt, i denne sammenheng med Kristus og hans lidenskap, som Kirken gjør det, til og med korset, har korset selv sin del, sitt ansvar i arbeidet med vår frelse; faktisk er det slik Kirken synger: “O Croce, ave! Bare håpe ". Det skal heller ikke glemmes at Jesus selv definerte sitt væren på korset som sin ”opphøyelse”; og slik opphøyelse at han kan si: “Når jeg blir opphøyet, vil jeg trekke alle ting til meg! ". Svært hensiktsmessig sa derfor pave Benedict, som vist ovenfor, til ungdomsstudentene og viste dem korset: "Det er kjærlighetens og sannhetens tre ...". Det ser ut til at dette antydningen til paven forplikter oss til en siste refleksjon, det vil si: alt dette sublime kjærlighetsarbeidet er alt forbeholdt ham som er kjæresten, eller, når det skjer, noe blir også bedt om av ham, som er Den elskede?

Vi svarer straks at han i sin tid sammen med apostlene (som nå er oss alle) gjorde alt for å involvere dem, som vi har sett, og derfor vet vi alle nytteligheten av hans tredoble forsøk på involvering. Jesus tok det aldri, som i stedet tok han det mot at "Herre, vær aldri!" av Peter som hevdet å distrahere ham fra sin forpliktelse til Faderen: han holdt alltid taus om dem; men trodde at også de ville komme tilbake og adresserte folkemengdene, sa han til alle: "Også dere, hver dag, ta opp korset og følg meg". Og dette hver gang etter det tredobbelte avslaget fra de tolv: hver gang han talte til folkemengdene, inviterte han alle: "Også du tar opp korset ditt hver dag". Og han ønsket å involvere alle, til og med vente på de som hadde pensjonert seg.

Derav ham; Jesus korsfestet, han vår elsker, gjorde sin del mot oss, sine kjære, for å involvere oss i hans kjærlighetsplan: nå er det derfor opp til oss å bevege oss mot disse ordene: "Også du, hver dag, tar opp ditt kors" ; det handler om vår ære og vår interesse: når det gjelder årsakene til vår ære, kan alle tenke på dem selv; Jeg vil her trekke frem to av de som er veldig viktige for vår interesse: den ene gjelder vår vilje, den andre vår ... Skjærsilden!

Når det gjelder vår vilje, bør vi alle vite hvor vanskelig det er å overbevise den om å gjøre det han vil: Gud !; og grunnen er enkel: fordi det i det er alle de syv dødssyndene, spesielt stolthet eller egoisme. Disse ordene til Jesus: "Ta hver dag, osv ..." er bare et medisin, designet spesielt for å frigjøre vår vilje fra egoismeens slaveri! Du kan umiddelbart bevise det, selvfølgelig, husk at disse ordene fra Jesus inkluderer alle kors: små og store, personlige eller i alle fall, og av hvem de enn kommer, alltid hvor kjent og tillatt av ham eller ordnet av hans kjærlighet til oss.

Derfor, sikre på hans kjærlighet, kan vi straks gjøre en test av det, og starte i mellomtiden med de små daglige korsene (disse vil da føre oss til de større som, vil det eller ikke, kommer ...). for å komme raskt inn i denne øvelsen er det viktig at vi blir vant til å aldri klage: om noe eller noen. For å klage på korsene tjener du ikke noe. Når denne hindringen er fjernet, kan vi umiddelbart gripe inn ved første kors: "Takk, Herre, din vilje skal gjøres".

Nesten øyeblikkelig, eller på kort tid, av denne øvelsen, vil vi kunne føle i hodet vårt en ny vilje, mer klar til å ofre, ivrig etter å møte ham.

Denne nåde realiserer samtidig en annen, enda større på en bestemt måte, og gjelder skjærsilden. Vi er alle syndere, men det hender at vi beskytter mot dødssynder, fordi de fører til helvete, mens vi ikke ser på venielle synder, fordi de ikke skremmer oss, det vil si at vi ikke tar skjærsilden på alvor!

Vær forsiktig, for etter vår død vil alt forsvinne for oss, og bare en ting vil forbli, det er Gud: den eneste gode, den eneste glede!, Men vi vil ikke kunne gå til ham ... og det vil være en smerte som ikke er veldig forskjellig fra den for oss av helvete!

La oss tenke på det, og så vil vi forstå at selv venlige synder er synd og også de innebærer en straff selv om de ikke er evige; vi vil forstå at skjærsilden ikke er et helvete, men noe lignende. Og til slutt vil vi forstå at vi også kan unngå skjærsilden ved å gjøre det her på jorden, ved å akseptere Jesu ord: "Ta opp korset ditt hver dag og følg meg".

Vi svarte således på det uttrykket til Jesus (Luk 12:50): "Det er en dåp jeg må motta, og hvor bekymret jeg er, til den er fullført". Et uttrykk som først og fremst er i sentrum for hans personlighet og følgelig i sentrum av hans arbeid, i sentrum av evangeliet. Det er i sentrum av hans personlighet, fordi den "dåp" er ingen ringere enn mysteriet om hans lidenskap og død på korset, mysteriet om hans store offer til Faderens ære og verdens forløsning, selve mysteriet om nattverden, og av selve korset ...

Og det er for alt dette at Jesus virkelig er Kristus, den korsfestede Kristus, et mesterverk av kjærlighet. Og det er også for alt som, som pave Benedikt sa til unge mennesker: "Ta korset, det er kjærlighetens tre".

Men dette uttrykket er fortsatt i sentrum for hans arbeid, det vil si evangeliet, for disse ordene: “og jeg er fortvilet til alt er fullført”. Nå, hvis Kristus har sin egen personlighet og denne personligheten har sine fremtredende poeng, kan vi ikke overse hans verk, det hellige evangeliet, blant dem; derfor er jeg bekymret, til alt er fullført ”, gjelder også hele evangeliet og alt det arbeidet som hans er Kirken!

Det følger at vi, alle vi er døpt, ansvarlige for evangeliet og kirken, aldri skal nærme oss et eneste ord i evangeliet eller en eneste sjel fra Kristus hjord uten å bringe et nærvær i oss, som et ekko. av det ordet: “Jeg er fortvilet!”. Derfor, både ved å lese evangeliet, i hvert ord, blir Kristus alltid korsfestet, og ved å leve som vår kirke, blir Kristus alltid korsfestet! Dermed kommer pavens ord tilbake til unge mennesker: "Ta korset: det er kjærlighetens tre!".

Derfor forlater også denne andre gangen, det vil si fra Det nye testamente, og går inn i de resterende tre, Crucifix og hans kors, selv om de vil bli: Menneskesønnens tegn, livets banner og seier over ondskap og på Døden.

3. omgang
Korsfesteens mestertall av kjærlighet og kirken
Den oppstandne Kristus, som viser seg for Magdalena, gir henne et budskap til apostlene: "Gå til mine brødre og si til dem: Jeg går opp til min far og din far, min Gud og din Gud" (Joh 20,17).

Vi kan ikke unnlate å se i dette budskapet et nytt forhold mellom Kristus og apostlene; faktisk tidligere ble apostlene alltid kalt disipler, her i stedet kalles de "brødre"; med den konsekvensen at Faderen også blir: "Min Gud og din Gud, min Far og din Far".

Denne endringen blir umiddelbart klar, hvis man tenker på hva som skjedde kvelden før lidenskapen, da Jesus, etter å ha feiret den første nattverd, gir hver og en av sin vilje: "Gjør dette til minne om meg".

Dette er virkelig store ord: Jesus overgir apostlene, som i et testamente, gaven til seg selv: han gjør dem til mestere over seg selv, det vil si hans kropp og sitt blod. Med et ord gjorde han dem til sine prester: prester for feiringen av hans offer på korset, som han hadde forløst verden med; slik at de feiret offeret, ville de ha fått det til å vare hele hele livet i verden.

Den oppstandne Kristus hadde tydeligvis sitt program foran seg: Nå måtte han vende tilbake til Faderen, og derfor måtte han forlate sin kirke på sin plass: det var derfor nødvendig å gi den alt som var nødvendig for hans oppdrag: og her med gaven som ble gitt til apostlene til guddommelig presteskap, med den guddommelige makten over hans kropp og blod, overlot han seg ikke bare til kirken, men multipliserte seg selv til den maksimale makten.

Og etter denne veldig høye gaven av seg selv, også uttrykt med de andre ordene: "Se, jeg er alltid med deg til verdens ende" (Mt 28,20:24,45) Den oppstandne Jesus viste seg å gi sin kirke den andre store gave til intelligensen i De hellige skrifter (Luk 21,15:24,49). Til slutt innvilget han Peter det han hadde lovet ham, det vil si full makt, til å dele med andre, til å styre hele sin kirke (Joh XNUMX:XNUMX ff.). Med disse tre kreftene: av tilbedelse, av undervisning og av regjering kunne Kirken ha kommet frem trygt; men for maksimal sikkerhet var det fortsatt behov for Den hellige ånds gave, den som Jesus hadde lovet før han steg opp til Faderen, som vi leser i Lukas XNUMX:XNUMX: "Og jeg vil sende over deg det min far har lovet, men du skal bli i byen til du er kledd med kraft fra det høye. "

Faktisk tre dager senere, på det øvre rommet, hvor de hadde samlet seg sammen med Maria, som nå var deres mor, falt Den hellige ånds nåde på en kraftig måte! ... og alle, og hver, kunne se at dette miraklet så nedlatende, han fylte i dem alt arbeidet de hadde mottatt fra mesteren, og hver var klar til å ta sin egen vei.

Her blir den hellige ånds kraft tydelig, til en overraskelse: faktisk alt det arbeidet som apostlene hadde mottatt fra mesteren, til slutt anklaget en viss fare for å mislykkes: det vil si de store sannhetene til det store offeret til Kristus korsfestet, og derfor av hans lidenskap og død på korset, sammen med de andre som er avhengige av dem, som nattverden av brød og vin, kropp og blod av korsfestet og hans egen oppstandelse; kort sagt alt som Jesus allerede hadde reddet verden for, alt det apostlene ennå ikke hadde forstått godt, langt mindre trodde ... Og så hvorfor etter den Hellige Ånds lyd var de så klare til å ta hver sin vei ? Også Manzoni, i sin fantastiske salme til pinse, er overrasket over denne endringen i apostlene, og når han snakker til kirken, synger han og spør: “Hvor var du noen gang? Hvilket hjørne vil du samle på? Og han fortsetter: Du var i skjulte murer, helt til den hellige dagen, da den fornyende Ånd kom ned over deg ...

Se, dette er pinsens mirakel! Så alle apostlene, det vil si at hver og en tar sin egen vei for hele verden, for å redde verden, en verden som allerede er frelst av korsfestets store offer, men ennå ikke en troende: for å bli frelst vil det være nødvendig for ham å tro, å tro på kjærlighet, i det korsfestede mesterverk av kjærlighet; og apostlene, nå som de har mottatt nåde til å tro, blir nødt til å bringe denne troens nåde til alle.

Her er da kirken: den store omvendte, den store troende! Her er bruden som Kristus elsket, og ga henne alt som er nødvendig, slik at hun vet og vil gi ham en verden av barn for Faderen. Og derfor denne gangen, denne gangen hun lever i påvente av at han kommer tilbake, denne gangen hvor han, fraværende, har gitt henne alt av seg selv: hans kors, det vil si livets tre, den uuttømmelige kilden til kjærlighet og sannhet; det vil si at Han korsfestet med alle gaver som var modnet på den: Frelsens offer, hans legeme og hans blod gjorde brød og vin til sult og tørst for alle jordens folk, hele tiden til han kom tilbake med "Nye himler og en ny jord, hvor rettferdighet skal bo!".

Vi ser denne kirken, vi tenker på den gjennom "Apostlenes gjerninger" som sprer seg og erobrer verden og endrer den på kort tid fra en verden som er tapt i hedenskap, til en verden med sann tro i håp og nestekjærlighet! Orientert mot evige mål, næret av det evige Ordet og av det evige livs brød og vin! Og det ser ut til at denne vidunderlige bevegelsen av omvendelse, så vel som fra Ordet om evig liv, finner sin mest avgjørende motivasjon i det evige livs brød og vin: det brød og vin som ikke må glemmes! er medlemmene og blodet til den korsfestede Kristus: den korsfestede Kristus som, som han alltid har dominert på scenen, både i ventetiden og deretter i hans komme, så i dette fraværet: det er alltid han som dominerer nøyaktig som skjer på nivået med utviklingen av vårt menneskelige liv, der å spise og drikke, på slutten av alle andre viktige yrker, alltid forblir det mest avgjørende øyeblikket.

Hvis vi derfor begynte fra et hypotetisk synspunkt å observere en apostels eller misjonærs vei, ville vi se at etter en viss tid preget av de forskjellige apostoliske møter og arbeid, vil det mest presserende være å stoppe og etablere et sted, et hus, en liten kirke hvor de nye disiplene kan komme sammen for å finne presten og med ham sannhetens ord, sammen med tabernaklet, hvor de kan motta brød og vin som ikke bare selve krusifikset!

Veldig bra skrev Johannes Paul II sin leksikon "Ecclesia de Eucaristia" det vil si: Kirken lever av nattverden; men glemmer imidlertid aldri at nattverden er lik Kristus korsfestet, fordi man verdig kan motta nattverdsbrødet først etter å ha trodd at ens tro og frelse er en frukt spire av det treet som er korsfestet Kristus.

Men sammen med korsfestet og nattverden er det en tredje verdi som har fulgt og fortsatt følger kirkens liv, nemlig selve korset: vi vet hvor mye Kristus selv elsket korset, hans kors, fordi han så i det er det instrumentet som har tillatt ham å gi seg selv, alt det han var og kunne og ønsket å gi for oppfyllelsen av det offeret som Faderen krevde; vi vet fortsatt hvordan kirken selv æret og hilser korset som det "eneste frelsehåp", hvordan hver misjonær lengter etter å dekorere seg med det, som seiersvåpen i sin kamp mot fienden, på samme måte som den store Konstantin. Selv i våre dager har vi sett hvordan pave Johannes Paul II har relansert dette korsvåpenet, plassert det på skuldrene til våre unge mennesker og fått sanne mirakler fra det: mirakler som gjentas også i dag, der det tunge korset som bæres av unge mennesker, reiser den forskjellige regioner i Asia.

Virkelig, dette er tidene for hans fravær og hans ventetid, men han er alltid der, fordi han er hans kirke ... Og kirken vet at hans kirke, som GS (n. 910) bekrefter, "tror at Kristus , for alle døde og oppstandne, gir han mennesket gjennom sin ånd lys og styrke slik at han kan svare på sitt høyeste kall; Det er heller ikke gitt noe annet navn på jorden til mennesker som de kan bli frelst med ”(Apg 4,12:13,8) han tror like fullt at han i sin Herre og Mester finner nøkkelen, sentrum, målet for hele menneskets historie. Videre bekrefter kirken at det fremfor alle endringer er mange ting som ikke endrer seg: de finner sitt ultimate grunnlag i Kristus i "Kristus som alltid er den samme i går, i dag og for alltid" (Hebr XNUMX , XNUMX).

Selvsikker og sterk i disse prinsippene, står Kirken overfor, fra århundre til århundre, denne gangen som skiller henne fra hennes ektefelles retur. Alessandro Manzoni, prøver å oppsummere Kirkens aktiviteter i løpet av årene han forventet om Kristi gjenkomst, i disse versene: "De helliges mor, som i så mange århundrer har lidd, kjempet og bedt ...". De store lidelsene ble forårsaket igjen i det første og i det andre århundre, av de store kjetteriene til Arius, Nestorius og Pelagius. Den første splittelsen, østens, oppsto fra dem; den fra Vesten kommer senere.

Lidelsene involverte "slåssing", det vil si: arbeidet til de store økumeniske rådene, spesielt de tre første: av Nikea, Efesos og Konstantinopel, som bygde og forsikret kirken om den vakre trosformelen: dens trosbekjennelse. De fire andre rådene fullførte arbeidet. Men i mellomtiden hadde det kommet en annen fare, nemlig Islam! Som på kort tid allerede hadde tatt besittelse av alle de blomstrende kirkene ved den afrikanske Middelhavskysten, hadde da landet i Spania og truet erobringen av hele Kristne Europa. Stoppet i denne retningen var det alltid tilstedeværelse av ødeleggelse i hele det hellige land: derfor, for kirken og kristendommen, behovet for korstogene.

Men etter "lidelse" og "kamp" ser dikteren Kirkens aktivitet i "du ber ... og teltene dine utfolder seg fra den ene til den andre", og at "du ber" antyder de store og forskjellige liturgiene som i dette periode vil de gradvis blomstre gjennom bekreftelsen av de forskjellige religiøse ordenene og menighetene; det får oss til å tenke på den store teologien og den ekte helligheten som den store massen av martyrer, bekjennere, mestere, store leger og store misjonærer fra både øst og vest har sett. det får oss fremdeles til å tenke på de store sosiale gjerningene av veldedighet, utdannelse, hjelp til syke, bevegelseshemmede, eldre.

En kirke, som derfor har representert sin ektefelle veldig bra i denne perioden av hans fravær, og som fremdeles ser ut til å være i god form til å utføre oppgaven sin til hans etterlengtede retur ... Selv om det for øyeblikket er i disse første årene av to tusen, kan det ikke sies at det går veldig bra, tvert imot ... Faktisk klaget pave Johannes Paul II over at et "stille frafall" spredte seg her og der i hele Europa; og den nåværende paven Benedikt XVI er alle forpliktet mot en verre ondskap, og som følge av det han har klassifisert med navnet 'Diktatur av relativisme' som betyr friheten til å gjøre det man vil, hvor det første offeret ville være Kristen familie, men også en menneskelig, for når det først er demonstrert at det seksuelle instinktet er en absolutt verdi, i hvilken retning det går, hvilken familie kan den nå? På dette tidspunktet, sammen med Paulus VI, kan vi også spørre oss selv: "Men når Menneskesønnen kommer, vil han finne tro på jorden?" (Luk 18,8).

4. omgang
KRISTUSENS TILBAKEVENDING OG KJÆRLIGHETENS KROSSIFIKSE
I trosbekjennelsen bekjenner vi denne returen ved å si: "Og igjen vil han komme i herlighet for å dømme de levende og de døde, og hans rike vil ikke ha noen slutt". I henhold til hva Apostlenes gjerninger forteller oss: "At Jesus som nettopp har reist seg til himmelen, vil komme tilbake i det samme apparatet som du så ham gå dit med" (Apg 1,2: 3,21), ser det ut til å være mulig å forvente at Jesus skal komme tilbake igjen før den siste, som vi bekjenner i trosbekjennelsen; siden dette får oss til å vente, forblir Kristi opphold i himmelen i seg selv endelig så langt det gjelder ham, et overgangsstadium i den generelle frelsesøkonomien: det forblir skjult der for mennesker som venter på sin siste manifestasjon, i øyeblikket av universell gjenoppretting ( Apostlenes gjerninger XNUMX:XNUMX).

Denne universelle restaureringen skulle da skje ved tidens slutt; derfor inkluderer tittelen vi har gitt ovenfor ("4. tid") absolutt ikke en periode på århundrer, som i de forrige, men bare overgangen fra tid til evighet: "når lynet kommer fra øst til vest, så vil den kommende av Menneskesønnen "(Mt 24,27:XNUMX). Men siden denne passasjen vil markere korsfestets triumf, kjærlighetens mesterverk, vil hendelsene som vil finne sted i den ha en betydning som ikke var i løpet av tiden.

Skriften som omhandler disse hendelsene sprer seg i de såkalte eskatologiske diskursene, det vil si taler om de endelige tingene, utsatt både av de tre synoptiske evangeliene, og av apokalypsene: i disse talene er det også ødeleggelsen av Jerusalem av romerne og dens konsekvenser , men det som interesserer oss her nå, er erkjennelsen av den første store profetien, som Faderen forpliktet kvinnen og hennes frø for å knuse Satans hode og dermed utføre den store seieren til ham krusifiks.

Vel, det er tre hovedfakta som feirer denne seieren: den første tar vi den fra Mt 24,30: hvor, etter å ha snakket om en periode med store trengsler, der Rikets evangelium vil bli kunngjort over hele verden (og da slutten vil komme), legger han til: “umiddelbart etter trengsel i disse dager vil solen mørke, månen ikke lenger gi sitt lys. Da skal tegnet til Menneskesønnen dukke opp i himmelen, og da vil alle jordens stammer slå deres bryster, og de vil se Menneskesønnen komme i himmelens skyer med stor kraft og herlighet ”.

Vi noterer oss først og fremst utseendet i himmelen av "Signet" til Menneskesønnen. Alle de hellige fedrene er enige om å se korset i det tegnet! Og korset skinner som solen! Vi kommer alle til å huske hvordan Guds Ord, som Faderen har pålagt å være født av Jomfruen, for å gjøre forløsningen av sitt menneskelige liv antatt av henne, det vil si frigjøringen fra Satan for alle mennesker, han umiddelbart, fra begynnelsen av verden, var foreslått før korset, som det mest egnede instrumentet for å gi oppfyllelse til hans offer! Nå, endelig, hadde han kommet ned fra den for å vise den til alle som Banneren for sin Triumf.

Det andre faktum som feirer den korsfestede seier, er nasjonenes dom, og vi tar den fra Johannes apokalypse (Åp 20 ?, 11): “Da så jeg de døde, store og små, stå foran tronen. Havet returnerte de døde som det holdt og døden, og Underverdenen gjorde de døde de voktet, og hver ble dømt i henhold til hans gjerninger. Bøkene ble åpnet og også livets bok. Døden og underverdenen ble kastet i ildsjøen - dette er den andre døden. Og den som ikke er skrevet i livets bok, ble kastet i ildsjøen ”.

Kristus var kommet ned fra korset fordi menneskets generasjon nå hadde kommet, derfor var det ikke lenger noen å frelse: og dommens time var også kommet, og han var den første som ble kastet i ildsjøen. , Satan, sammen med sitt skapning, døden og sammen de som hadde trodd på døden!

Og her er det tredje faktum som forsegler seieren til korset og korsfestet, et kjærlighetsmesterverk (Åp 21,1): "Jeg så da en ny himmel og en ny jord, fordi den tidligere himmelen og jorden hadde forsvunnet og havet det var borte ". Allerede St. Peter: "Vi venter på nye himler og en ny jord, hvor rettferdighet vil ha en permanent bolig" (2Pt3, 13). Her har Crucifix, mesterverket til kjærligheten, sin egen spesielle grunn til å synge seier: Han, som den første verden ble skapt for, med alle sine uendelige skjønnheter, først og fremst menneskeparet Adam og Eva; Han som hadde gjort så mye godt mesterverket til den visdommen som var ingen ringere enn ham personlig, og han så ham straks, så nylaget, smurt av den infernale poten, hellig av Satan, som lurte søte Eva og , for henne, i store Adam, tilskyndte han dem til å begå den synden som på dette mesterverket av hans vil falle begravelsesnatten til Døden og Faderens forbannelse!, Han, Ordet, hva vil han gjøre? Men her vil Faderens nåde seire over forbannelsen, og han, for kjærligheten til menneskeheten, så snart den har blomstret ut i livet, må forplikte seg til et nytt mesterverk: Kjærlighetens mesterverk: han må inkarnere seg selv, ta på seg korset og med det komme til den triumfen som er nevnt ovenfor, med det endelige utseendet til de "nye himlene og den nye jorden bebodd av rettferdighet".

Dermed vil seieren over Satan være fullstendig og perfekt: seier over synd, seier over døden, seier over den onde: nå har kvinnens fot og hennes frø på hodet rykket og knust henne i hjel! For ham er alt ferdig, og med ham hele syndens verden: her er de "nye himlene og den nye jorden". Og her er også det nye Jerusalem, Lammets brud, som stiger ned fra himmelen, for det evige bryllup!

5. omgang
Korsfesteens mestertall av kjærlighet og dets evige bryllup
Definisjonen av "5. gang" som vi måtte gi til denne siste delen av refleksjonen vår, er bare å tilpasse seg tankegangen til oss som fremdeles er av denne verden: faktisk, etter verdens ende og menneskets historie, etter slutten på synden, av Satans død inne i ildsjøen, etter enden, selv om tiden, skulle vi ikke lenger snakke om tid, fordi en annen virkelighet ville ha skjedd, hvor livet ikke lenger ville være en passasje, det er en evig overgang fra alfa til beta, fra beta til delta, etc., men et evig vesen, som evig liv, definert av Boethius: 'Tota simul et perfecta possessio' en samtidig og total besittelse av Helheten!

Og det faktum, som vi nå vil snakke om, er fantastisk utover ord, og det kan bare forstås godt hvis vi vet hvordan vi skal se det innenfor denne sammenheng med evigheten. Det er et spørsmål, som nevnt ovenfor, om Lammets evige bryllup, det er av korsfestet, et kjærlighetsmesterverk, med det nye Jerusalem, det vil si med menneskeheten forløst og frelst av ham i evig liv; Johannes snakker om det (Åp 21,9): “Så kom en av de syv englene og snakket til meg:“ Kom, jeg vil vise deg forloveden, lammets brud ”. Selv hadde han tidligere sett: "Den hellige byen, det nye Jerusalem, som stiger ned fra himmelen, fra Gud, klar som en brud pyntet for sin brudgom". Men dette temaet for Gud og en av hans ektefeller kommer ofte tilbake fra de tidligste tider i Den hellige skrift: det vil derfor være bra å rapportere om de viktigste punktene.

Jesaja (54,5): "Gled dere, ufruktbare, ikke vær redd, ikke skamm dere, for din ektefelle er din Skaper: Herren, hærskarenen, er hans navn".

Jesaja (62,4): “Ingen vil kalle deg forlatt lenger, men du vil bli kalt Min glede, siden Herren vil ha lyst til deg. Ja, som en ung mann gifter seg med en jomfru, så vil din arkitekt gifte seg med deg: som brudgommen gleder seg over bruden, så vil din Gud glede seg i deg ”.

Matteus (9,15:XNUMX): "Og Jesus sa til dem: bryllupsgjestene kan ikke være i sorg mens brudgommen er med dem".

Johannes (3,29:XNUMX): "Den som eier bruden, er brudgommen; men brudgommens venn, som er til stede og lytter til henne, gleder seg over brudgommens stemme". (Bryllupsbildet som i Det gamle testamentet blir brukt mellom Gud og Israel, tilegnet Jesus det).

2. Korinterbrev (2,2: 2): "Jeg føler faktisk for deg en slags guddommelig sjalusi, etter å ha lovet deg til en ektefelle å presentere deg som en kysk jomfru for Kristus". (Paul, brudgommens venn, introduserer ham for kirken som sin forlovede) (Fra og med Hosea XNUMX er Yavehs kjærlighet til sitt folk representert ved brudgommens og brudens kjærlighet).

Åpenbaring (19,110): “Alleluia! Fordi Lammets ekteskap er kommet: hans brud er klar "I det nye testamentet presenterer Jesus messiansk tid som et ekteskap (jfr. Lk. Bryllup til kongesønnen), fremfor alt ved å kvalifisere seg som brudgommen (Mt 9,15:3,29 og Joh XNUMX:XNUMX) viser at bryllupspakten mellom Gud og hans folk er fullstendig realisert i ham.

Til slutt ser alt ut til å være løst: på de siste sidene av apokalypsen, her er det nye Jerusalem som stiger ned fra himmelen med høytiden til Lammets brud, med tanke på neste møte med ham, som svarer på pressingen: 'Kom, kom ! ' sier: “Jeg kommer snart!”. "Jeg kommer snart!": Derfor har han ennå ikke kommet, og kirken fortsetter å vente på ham: "venter på hans komme". De tragiske begivenhetene som vi allerede har tenkt på, må finne sted, hvorpå og etter hvilke tidens slutt og evighetens komme vil bli bestemt! Faktisk har mysteriet om bryllupet til Lammet og det nye Jerusalem, som er menneskeheten forløst av ham, siden de er et evig bryllup, ingen sammenligning med bryllupet i tide: disse har den store oppgaven å spre medlemmene i rom og tid. av det sublime menneskeheten, og deretter sette dem på vei til sine evige skjebner: Det evige bryllupet til Lammet, derimot, har til oppgave å forstå hva over tid hver enkelt har modnet i evigheten for å bringe det til fullkommenhet, siden evigheten betyr: "Tota simul et perfecta possessio! ".

Her er hvordan Apokalypsen (21,3) definerer Lammets bryllup: “Se Guds bolig hos mennesker! Han vil bo blant dem, og de skal være hans folk, og han vil være "Gud med dem." Dette er ord som minner oss om paktens store problem: den pakt som Gud, fra de tidligste tider, hadde inngått med det jødiske folket, og som Kristus da hadde fornyet, og hevet den til den evige paktens verdighet, fordi den var grunnlagt på hans blod. , den han hellte ut i det store offeret som Faderen ønsket for vår forløsning: det offeret som han selv hadde ønsket og drømt om fra begynnelsen, da han allerede så seg hengende på det korset, omfavnet til det i en ektefelle omfavnelse, ment å fortjene å være Lambrudgommen i det nye Jerusalem, den han allerede forventet å komme ned fra himmelen som en brud for å møte ham!

KONKLUSJON

TIDEN FOR JESUS KRUSERT

Til nå har vi snakket om en ord Guds sønn, laget mennesket i den mest rene skikkelsen av Jomfru Maria, alle ment for å gjennomføre det store programmet som Faderen er overlatt til ham, det vil si den guddommelige offer som ville gjenopprette hans herlighet til Faderen og gi det tilbake til verden den tapte frelsen: men denne talen ville ha forblitt uferdig og til og med urettferdig uten et ord som kort belyste hva som utgjør hans personlige initiativ til å fullføre det store programmet som Faderen mottok.

Vi kunne begynne med å huske, som jeg ser ut til å ha gjort, den totale, ikke bare, men entusiastiske etterlevelsen av den viljen, og avsløre selv de mest krevende aspekter: å ikke la noen få frarådet ham (og av denne St. Peter betalte for det) heller ikke ved å be noen om å hjelpe ham: faktisk kunne alle snike seg unna.

Her kan vi kanskje spørre oss selv hvorfor vi er så misunnelige på Jesus, både ved å ignorere dem som kunne hjelpe ham, og å avvise de som ønsket å fraråde ham fra hans reise mot hans store offer: vel, å oppdage årsaken til denne sjalusien til ham, vil være som å oppdage at han gjorde denne reisen mot det offeret hans ikke bare for å adlyde Faderens vilje, men også av følgende grunner, som vi nå vil nevne.

Først og fremst det kjærlighetsmiraklet som han ønsket å krone sitt offer på korset ved å gjøre av sitt ofrede kjøtt og hans utgyttede blod til en guddommelig bankett for vår sult og vår tørst etter det uendelige ...: dette mirakel av kjærlighet, selv om alt i tråd med Faderens program, i virkeligheten var det hans eget initiativ, et initiativ som kom til ham nettopp fra det kjøttet som ble mottatt fra jomfruen sin mor, slik at, akkurat i det øyeblikket å føle seg som en mann, er denne tanken ødeleggende i seg selv for å måtte dø på korset, forvandlet han seg plutselig, som i et fantastisk stadium, det vil si: det stadiet, som ilden ... han ville 'forberede' det kjøttet og blodet hans, slik at de da i livets bankett bli mer ettertraktet, mer ønsket og likte!

Men her er at dette initiativet er ledsaget av et annet: vi hørte, rett ovenfor, fra Åpenbaringen (21, 3) snakke om Lammets bryllup som en evig pakt: "Se Guds bolig hos mennesker: de er sitt folk ... Han Gud med dem ”. Vi vet at det var en første pakt på tidspunktet for utgangen fra Egypt, men folket var ikke tro mot dette, og det falt. Men minnet om det bleknet, fordi profetene fortsatte å kalle det tilbake. Da den tidens fylde kom, er det at Jesaja og Esekiel kunngjorde "en ny og evig pakt".

Men enhver pakt må ratifiseres ved blodsutgytelse: den første ble sanksjonert med dyrenes blod: og denne andre og evige? ... Her er Jesus, som i den siste kveldsmaten med sin egen, før han døde på korset, innviet snarere den eukaristiske banketten, men refererer alltid til hans død på korset, med sitt blod som han vil kaste på korset, ratifiserer, sanksjonerer den nye evige pakt.

Samtidig, det vil si gjennom den siste nattverden, med de store ordene adressert til apostlene på slutten av den: "Gjør dette til minne om meg" (her er et nytt og tredje stort initiativ). Han vil velge det nye prestedømmet for den evige nye pakt!

Men selv rett før du skal møte hans lidenskap, og derfor hans korsfestelse og som inspirasjon fra den, er her et ytterligere initiativ, det vil si hans tale som med rette kalles prestebønnen, bønn om oblasjon og forbønn i timen. av offeret: vi kan se en løsning på det andre initiativet som er mysteriet om det evige bryllup som Kristus, når han kommer tilbake, må gjøre med det nye Jerusalem, det vil si med sin kirke, den som er dannet av menneskeheten, forløst av ham , derfor dannet av hver av oss, siden hver vil være gjenstand for disse ekteskapene.

Faktisk snakker bønn om en innvielse av alle i Sannheten, og på samme tid om deltakelse av alle og av hver og en i den samme Enheten som Faderen og Sønnen lever i; og av så mye nåde, det vil si av et slikt evig bryllup, må da deles av alle for alt evig liv. Faktisk er det slik den bønnen konkluderer: "Far, jeg vil at de du har gitt meg, skal være sammen med meg der jeg er, slik at de kan tenke på min herlighet, den du ga meg: fordi du elsket meg før verdens skapelse" (Joh. 17,17 og s.).

Til hvilke virkelig guddommelige og uendelige perspektiver alle disse initiativene til Kristus fører, alt fra det søteste mysteriet om hans død på korset!

O min søte Herre, Jesus korsfestet! ... et kjærlighetsmesterverk! ... etter å ha tatt denne lange reisen med deg gjennom de lange århundrene av adventen din: det store århundret med din tilstedeværelse blant oss, nesten to årtusener siden din avgang, og derfor av din engstelige forventning, alltid inkludert i mysteriet til ditt store offer, det vil si din lidenskap og død på korset, først i sin historiske virkelighet, deretter i sin mystiske virkelighet, i feiringen av din kirke: derfor å tro på den mot slutten av denne reisen, og vurderer det litt riktig at du endelig må komme til oss ... her ser vi allerede nær de store fakta som din komme vil bringe med seg: slutten på denne verden, fordømmelsen av Satan og hans, alles dom og utseendet til de nye himlene og den nye jorden, hvor rettferdighet vil herske!

Men du, med Skriftens ord, kommer til å kalle oss tilbake utover slikt, og for å vise oss utover vår egen frelse (som du har gjort så mye for), utover, når nå den enorme støyen, som vil markere fallet i ingenting av all forfengelighet av tid, også han, selve tiden vil forsvinne til ingenting, til evighetens overhånd med sine evige skjønnheter! Og det er nettopp den første av dem, den du vil vise oss, for det er alle våre, det vil si det himmelske Jerusalem som stiger ned fra himmelen, alt klar for det evige bryllup med det ulastelige lam som er deg!

O velsignet himmelens Jerusalem! O velsignet Kristi kirke korsfestet! O velsignet hver og en av oss Kristi korsfestede kirke! ... i kjærlighet med hver og en av oss fremdeles fra sitt kors, nå vil han avslutte alt til perfeksjon av sin kjærlighet, og kalle alle til sitt mystiske bryllup, etter å ha innviet oss dobbelt i sannheten, etter å ha innrømmet oss til det Enhet om ham med Faderen, og etter å ha fått fra Faderen at vi alltid er sammen med ham for å tenke på hans herlighet, den som ble gitt ham allerede før verdens grunnvoll, slik at vi lever den sammen med ham!

O Jesus, søteste ektefelle til våre sjeler, hvor sant det er at du er ektefellen vår, fordi du har gitt oss alle selv, først her på jorden, og nå i himmelen: og hvor sant det er at i tiden du bodde her mellom oss berørte det deg å leve i den "kvalen" som du fortalte oss om, fordi du måtte vente på at "dåpen" endelig skulle finne sted som du fullstendig ville ha manifestert din kjærlighet, og dø for oss på korset og dermed forlate oss kroppen din og blodet som mat og drikke: og som det er sant at du før du forlot oss, ga ditt eget det guddommelige fakultetet til å fortsette over tid, for vår sult og tørst, ditt hellige offer på korset.

Men vil dette også være sant når du kommer? O stakkars menn, like overfladiske som de er forfengelige og tomme, lytt nøye til deg, som er så irritert over tilstedeværelsen av korsfestet: I trosbekjennelsen sier vi: "Han vil komme igjen i herlighet" men, foran ham, "vil Sønnens tegn vises i himmelen. av mennesket "; det tegnet vil bare være korset! ... og det vil være like fantastisk som solen! fortell meg da: Når du ser skiltet, vil du fortsatt ha tid til å gå til ordføreren og be om å fjerne det, eller vil du plutselig finne deg selv død av redsel?

"Og de vil se Menneskesønnen komme i himmelens skyer med stor kraft og ære" (Mt 24,30:XNUMX) Men alt dette vil skje. I mellomtiden, o Kristus, til enden kommer, og det vil også være en mann alene å frelse, du vil være i smerte, det vil si at du vil være der på det korset, den som du, fra begynnelsen av verden og synden, Du tenkte, ønsket og lengtet straks som det eneste middelet for den store syndens ondskap, eller velsignet Kristus korsfestet, det sanne kjærlighetsmesterverket.

Men trenger ikke et slikt mesterverk av kjærlighet å betale en premie? Og hvilken belønning kan det være mer enn det du allerede har vist oss, det vil si den som, siden en mystisk fortid (som den hellige Johannes av korset forteller), er ivrig etter å finne deg en brud etter å ha pekt ut himmelen og jorden som et verdig palass av det, til slutt her som (til din store tilfredshet) avslører for deg mysteriet til din brud, det vil si: siden innbyggerne i de to etasjene i palasset til bruden (og de er englene, i øverste etasje og mennene , i det nedre planet) danner et enkelt legeme, på grunn av det faktum at du alene er brudgommen som elsker dem, og: “Englenes brød er blitt menneskenes brød og at legemet er din sanne, eneste brud!

Åh! kom så fra himmelen dette himmelske Jerusalem, det vil si bruden til det to-etasjes palasset, det vil si de uendelige hærene til englekorene og den enorme mengden som ikke kan måles av forløste og frelste mennesker: og han, brudgommen, lammet immolated for all: og derfor kommer det etterlengtede bryllupet, og med dem evighetens ubegrensede horisonter, og det evige liv, og den evige bryllupsreisen til det evige bryllupet, eller rettere sagt den evige triumferen til den overvinnende ektefellen til døden og av de infernale kreftene, og den bruden som ble reddet av ham og seiret med ham: Evig triumferde under korsets banner, "tegnet" til Menneskesønnen, mer strålende enn solen: tegnet på at siden begynnelsen av tid, ble det guddommelige Ord oppfattet som det sikre våpenet i sin triumferende virksomhet, og som han da ble menneske på, lot seg korsfestes og dermed ble korsfestet, og derfor ble det store gjenløsningsoffer igjen som en gave til kirken, hans brud, for å holde ham Jeg lever hver dag,alle døgnets tider, som et mesterverk av kjærlighet, inspirerende for kjærlighet.

Og nå, på slutten av tiden, startet den evige triumfreisen, at "tegnet" som alt var blitt gjort med, absolutt ikke kunne skjule seg eller bli glemt, men løftet! som banneret, banneret til den triumfen og den triumfen !!!

Å, virkelig velsignet er de som deltar i den evige triumferen, under det tegnet, det banneret, det banneret. Men for en skam og dessverre evig! ... for de som, som Sign, hadde sett på det som en ubetydelig virkelighet.

For bestillinger, kontakt: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tlf .: 0458201679 * Mobil: 3389908824