Hengivenhet for treenigheten: De syv gaver fra Den Hellige Ånd

Det er vanskelig å nevne en annen katolsk lære som en hellig antikk som de syv gaver fra Den Hellige Ånd som er utsatt for så velvillig omsorgssvikt. Som de fleste katolikker født omkring 1950, lærte jeg navnene deres utenat: “WIS-Dom, en -forståelse, råd, sterk-holdning, kunnskap-kunnskap, -ety pie og frykt! Av Herren. Men dessverre var det alle klassekameratene mine, og jeg lærte, i det minste formelt, om disse mystiske kreftene som skulle komme ned på oss når vi bekreftet. Da han ankom og dro på konfirmasjonsdagen, ble vi irriterte over at vi ikke hadde blitt den allvitende, allvitende, uovervinnelige millionærene Christi (soldater av Kristus) som vår katekese før Vatikan II hadde lovet.

Problemet
Ironisk nok har katekesen etter Vatikanet II vist seg enda mindre i stand til å innpode unge katolikker en livlig følelse av hva de syv gavene er. I det minste hadde den forrige tilnærmingen fordelen av å fremkalle det skitne utsiktene til en martyrs blodige død i hendene på gudløse ateister. Men akk, en slik militant pedagogikk kom ut av vinduet etter rådet. Men en strøm av rapporter de siste tiårene om nedgangen i interesse for tro blant nye konfirmanter antyder at endringer ikke har ønsket effekt. Ikke at det ikke var veggedyr i den kateketiske maskinen før Vatikan II - det var mange av dem - men en slik overfladisk utstyr har ikke engang begynt å takle dem.

En fersk artikkel i teologiske studier av pastor Charles E. Bouchard, OP, president for Institute of theology of Aquinas i St. Louis, Missouri ("Recovery of the Holy Spirit's gaver i moralsk teologi", september 2002), identifiserer noen spesifikke svakheter ved tradisjonell katolsk katekese om de syv gavene:

Forsømmelse av den nære forbindelsen mellom de syv gavene og de kardinal og teologiske dyder (tro, håp, nestekjærlighet / kjærlighet, forsvarlighet, rettferdighet, styrke / mot og temperament), som St. Thomas Aquinas selv hadde lagt vekt på i sin diskusjon om saken
En tendens til å henvise til de syv gavene til den esoteriske riket til asketisk / mystisk spiritualitet i stedet for til det praktiske og jordiske riket til moralsk teologi, som Aquinas hadde indikert var deres passende sfære
En form for åndelig elitisme som den mest dyptgående studien av teologien om gaver var forbeholdt prester og religiøse, som antagelig, i motsetning til de analfabeter, hadde nødvendig læring og åndelighet for å verdsette og assimilere den.
Forsømmelse av Skriftens grunnlag for teologien om gaver, spesielt Jesaja 11, der gavene opprinnelig ble identifisert og brukt profetisk på Kristus
Catechism of the Catholic Church fra 1992 hadde allerede tatt opp noen av disse spørsmålene (som viktigheten av dyder og forholdet mellom gaver og det "moralske liv"), men unngikk å definere individuelle gaver eller til og med behandle dem i alle detaljer - en bare seks avsnitt (1285-1287, 1830-1831 og 1845), sammenlignet med førti om dyder (1803-1829, 1832-1844). Kanskje dette er grunnen til at kateketiske lærebøker har dukket opp i kjølvannet av den nye katekismen for å presentere et så forvirrende sett med definisjoner av gaver. Disse definisjonene har en tendens til å være upresise omskolinger av tradisjonelle thomistiske definisjoner eller helt ad hoc-definisjoner hentet fra forfatterens personlige erfaring eller fantasi. I lys av denne utviklingen er det nyttig å gjennomgå den tradisjonelle forklaringen til kirken om de syv gaver.

Den tradisjonelle forklaringen
I henhold til katolsk tradisjon er de syv gaver fra Den Hellige Ånd heroiske trekk som bare Jesus Kristus har i sin fylde, men som han fritt deler med medlemmene av hans mystiske legeme (det vil si hans kirke). Disse trekkene blir tilført i hver kristen som en permanent begavelse til hans dåp, næret av utøvelsen av de syv dyder og forseglet i bekreftelsessakramentet. De er også kjent som Åndens helliggjørende gaver, fordi de tjener formålet med å gjøre mottakere føyelige til den Hellige Ånds tilskyndelser i deres liv, hjelpe dem å vokse i hellighet og gjøre dem skikket til himmelen.

Naturen til de syv gavene har blitt diskutert av teologer siden midten av det andre århundre, men standardtolkningen har vært den som St. Thomas Aquinas utviklet i det trettende århundre i hans Summa Theologiae:

Visdom er både kunnskap og dom om "guddommelige ting" og evnen til å dømme og lede menneskelige ting i henhold til guddommelig sannhet (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Forståelse er inntrenging av intuisjon inn i hjertet av ting, spesielt de høyere sannheter som er nødvendige for vår evige frelse - faktisk evnen til å "se" Gud (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II, 8,1-3).
Rådgivning lar et menneske ledes av Gud i saker som er nødvendige for hans frelse (II / II.52.1).
Festningen betegner en mental fasthet når det gjelder å gjøre godt og unngå ondskap, spesielt når det er vanskelig eller farlig å gjøre det, og i tilliten til å overvinne alle hindringer, til og med dødelige, i kraft av det evige livets sikkerhet (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Kunnskap er evnen til å dømme korrekt i forhold til tro og rett handling, for aldri å avvike fra rett rett vei (II / II.9.3).
Fromhet er først og fremst å ære Gud med filial hengivenhet, betale for tilbedelse og plikt til Gud, å gi alle mennesker skyldig på grunn av deres forhold til Gud og å hedre de hellige og ikke-motstridende skrifter. Det latinske ordet pietas betegner ærbødigheten vi gir vår far og vårt land; siden Gud er far til alle, kalles gudsdyrkelse også fromhet (I / II.68.4; II / II.121.1).
Frykten for Gud er i denne sammenhengen en "filial" eller kysk frykt for at vi tilber Gud og unngår å skille oss fra ham - i motsetning til "servile" frykt, som vi frykter straff for (I / II.67.4; II / II.19.9).
Disse gavene er ifølge Thomas Aquinas "vaner", "instinkter" eller "disposisjoner" gitt av Gud som overnaturlige som hjelper mennesket i prosessen med sin "perfeksjon". De lar mennesket overskride grensene for menneskelig fornuft og menneskelig natur og delta i selve Guds liv, slik Kristus lovet (Johannes 14:23). Aquinas insisterte på at de er nødvendige for menneskets frelse, noe han ikke kan oppnå på egen hånd. De tjener til å "perfeksjonere" de fire kardinal eller moralske dyder (forsiktighet, rettferdighet, styrke og temperament) og de tre teologiske dyder (tro, håp og nestekjærlighet). Dyden til veldedighet er nøkkelen som låser opp den potensielle kraften til de syv gavene, som kan (og vil) ligge sovende i sjelen etter dåpen, med mindre man gjør det.

Siden "nåden bygger på naturen" (ST I / I.2.3), fungerer de syv gavene synergistisk med de syv dyder, og også med de tolv fruktene av Ånden og de åtte salighetene. Fremveksten av gaver foretrekkes av praktisering av dyder, som igjen blir perfeksjonert av utøvelse av gaver. Riktig utøvelse av gaver gir på sin side fruktene av Ånden i den kristne liv: kjærlighet, glede, fred, tålmodighet, vennlighet, vennlighet, raushet, trofasthet, mildhet, beskjedenhet, selvkontroll og kyskhet (Galaterne 5: 22-23 ). Målet med dette samarbeidet mellom dyder, gaver og frukt er oppnåelsen av salighetstilstand åtte ganger beskrevet av Kristus i fjelldiskursen (Mt 5: 3-10).

Det åndelige arsenalet
I stedet for å forevige en strengt thomistisk tilnærming eller en tilnærming basert på moderne og kulturelt betingede definisjoner, foreslår jeg en tredje måte å forstå de syv gavene på, en som inneholder det bibelske opprinnelsesmaterialet.

Det første og eneste stedet i hele Bibelen der disse syv spesielle egenskapene er oppført sammen, er Jesaja 11: 1-3, i en berømt messiansk profeti:

En spirer vil dukke opp fra stammen i Jesse, og en gren vil spire fra dens røtter. Og Herrens Ånd vil hvile på ham, ånden til visdom og forståelse, ånden til råd og kraft, ånden til kunnskap og frykt for Herren. Og hans glede vil være i frykt for Herren.

Så godt som hver kommentator på de syv gavene de siste to årtusenene har identifisert denne passasjen som kilden til læren, men ingen har lagt merke til hvor intakte disse syv begrepene var med den gamle tradisjonen til Israels "visdom", noe som gjenspeiles i slike bøker fra det gamle Testamenter som Job, Ordspråkene, Forkynneren, Kantiklene, Salmer, kirkelig og Salomos visdom, samt visse deler av profetibøkene, inkludert Jesaja. Dette materialet fokuserer på å navigere i de etiske behovene i hverdagen (økonomi, kjærlighet og ekteskap, oppdra barn, mellommenneskelige forhold, bruk og maktmisbruk) i stedet for de historiske, profetiske eller mytiske / metafysiske temaene som vanligvis er knyttet til Det gamle testamentet. Det motsier ikke disse andre.

Det er fra denne verdenen av praktiske, pragmatiske og daglige bekymringer, snarere enn fra riket til asketisk eller mystisk erfaring, at de syv gavene har dukket opp, og konteksten i Jesaja 11 forsterker denne referanserammen. Jesajas balanse beskriver i kjærlige detaljer aggresjonen som "Isai-spiren" vil etablere sitt "fredelige rike" på jorden:

Han vil ikke dømme etter hva øynene ser, eller han vil bestemme etter hva ørene hans hører; men med rettferdighet vil han dømme de fattige og bestemme rettferdig for jordens saktmodige; og han vil slå jorden med sin munnstang, og med leppens pust vil han drepe de ugudelige. . . . De vil ikke skade eller ødelegge mitt hellige fjell i det hele tatt; for jorden vil bli fylt av Herrens kunnskap når vannet dekker havet. (Er 11: 3-4, 9)

Å etablere dette riket innebærer tanke, planlegging, arbeid, kamp, ​​mot, utholdenhet, utholdenhet, ydmykhet, det vil si å skjule hendene. Dette jordiske perspektivet er fruktbart å observere rollen som de syv gavene spiller i livet til modne kristne (eller i moden alder).

Det er en spenning i katolisismen, som i kristendommen generelt, som fokuserer på etterlivet med eksklusjon - og skade - av denne verden, som om løsrivelse fra tidlige ting bare var en garanti for evig liv . Et av de korrigerende tiltakene for denne typen tanker som stammet fra Vatikanet II, var utvinningen av den bibelske vektleggingen av Guds rike som en konkret virkelighet som ikke bare overskrider den skapte orden, men også forvandler den (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

De syv gavene er uunnværlige ressurser i kampen for å etablere riket og er på en måte et biprodukt av aktivt å delta i åndelig krigføring. Hvis en person ikke gidder å utstyre seg tilstrekkelig til kamp, ​​bør det ikke være overraskende å finne seg forsvarsløs når slaget bringes til dørstokken. Hvis klassekameratene mine og jeg aldri hadde "skaffet oss" de "mystiske kreftene" som vi hadde forventet, er det kanskje fordi vi aldri tok opp våpen i kampen for å fremme Guds rike!

De syv gavene er en gave som enhver døpt kristen kan skryte av fra en tidlig barndom. De er vår arv. Disse gavene, gitt i sakramentene for å tillate oss å utvikle oss gjennom erfaring, er uunnværlige for den gode utviklingen av den kristne livsstilen. De fremstår ikke spontant og ingensteds, men dukker gradvis opp som frukten av et dydig liv. De blir heller ikke trukket fra Ånden når de ikke lenger trengs, for de er evigvarende så lenge vi kjemper den gode kampen.

De syv gavene er designet for å brukes i verden med det formål å transformere den verdenen til Kristus. Jesaja 11 beskriver levende hva disse gavene er til: å gjøre det du er kalt til å gjøre på din egen tid og sted for å fremme Guds rike. De spesifikke og personlige detaljene i denne samtalen blir ikke satt i fokus før hans meget begrensede og ulik plass i tingenes opplegg (frykt for Herren), aksepterte rollen som medlem av Guds familie (fromhet) og skaffet seg vanen å følge de spesifikke indikasjonene til Faderen for å leve et guddommelig liv (kunnskap) . Denne fortroligheten med Gud genererer styrken og motet som er nødvendig for å møte ondskapen som uunngåelig møter i ens liv (styrke) og utspekuleringen for å bevege ens strategier lett for å matche - til og med forutse - fiendens mange råd (rådgiver).

Soldater av Kristus
Disse hensynene er hovedsakelig rettet til katolikker i den voksne vuggen som i likhet med meg ikke ble katekekvis nok (i hvert fall når det gjelder de syv gavene). På grunn av den konstante kontroversen i kirken generelt om rett alder for å motta sakramentet om bekreftelse, vil trolig utilpasse katekese fortsatt fortsette å plage de troende. Mangelen på oppmerksomhet til det synergistiske forholdet mellom dyder og gaver ser ut til å være den viktigste skyldige i manglende utvikling av gaver blant konfirmantene. Katekese som bare er rettet mot å tilegne seg kunnskap eller bare fremme "tilfeldige handlinger av godhet" uten et solid evangelisk organisasjonsprinsipp, vil ganske enkelt ikke avskille den fra denne (eller andre) generasjonen av unge mennesker. Sentreringsbønn, dagboken, guidet meditasjon eller noen av de andre populære pseudopedagogiske plottene i mange aktuelle kateketiske programmer kan ikke konkurrere med forførelsene av dødskulturen.

Veien til en moden utnyttelse av det åndelige arsenalet som er representert av de syv gaver, må trampes på så snart som mulig, og de syv dyder kan tjene i dag, slik de har gjort i det meste av Kirkens historie, som utmerkede guider langs den veien. Det er kanskje på tide å gjenoppstå det tradisjonelle bildet av de døpte som "Kristi soldater", en setning som har vært anathema for katolske kateketiske materialer i flere tiår. Til tross for at zeitgeisten etter Vatikanet II har militert mot forestillingen om "militantitet" i alle religiøse spørsmål, har denne holdningen vist seg å være misvisende - ved en ærlig vurdering av hva Sacred Scripture har å si om det og verdensbegivenheter gjennom livene våre. Omstyret av Sovjetunionen, for eksempel, ville ikke ha skjedd uten John Paul IIs ikke-voldelige militante forfølgelse etter et legitimt mål. De syv gaver fra Den Hellige Ånd er våre åndelige våpen for den åndelige krigføringen i hverdagen.