Andakt fra Ave Maria, en berømmelse

fra boka av René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, s. 11-21.

Hvor kommer denne bønnen til Maria fra, den mest gjentatte formelen i denne verden? Hvordan ble det dannet?

I den tidlige kirken ble Ave Maria ikke resitert. Og den første av de kristne, Maria, som denne hilsenen hadde blitt adressert av engelen, trengte ikke å gjenta den. Selv i dag, når han ber med visjonærene og holder en krone, sier han ikke Hail Mary. I Lourdes, da Bernadette resiterte rosenkransen foran seg, assosierte grottens dame seg med Gloria, men "beveget ikke leppene" da jenta fortalte Hail Marys. Når jomfruen ber med visjonærene i Medjugorje - som er høydepunktet for enhver innsyn - er det å si Pater og Gloria med dem. uten Ave (som seerne resiterte før innseendet).

Når begynte bønnen til de hellige?

Ave Maria ble dannet sakte, gradvis gjennom århundrene.

Nok en gang blir kirkens essensielle bønn adressert til Faderen gjennom Sønnen. I den latinske missalen er bare to bønner rettet til Kristus; den første og tredje av Corpus Christi-festen. Og det er ingen bønner rettet til Den Hellige Ånd, ikke engang på pinsedagen.

Dette er fordi Gud er grunnlaget og støtten til enhver bønn som eksisterer, dannes og flyter bare i ham. Så hvorfor bønner rettes ikke til Faderen, men til andre? Hva er deres funksjon og legitimitet?

Dette er sekundære bønner: for eksempel antifoner og salmer. De tjener til å aktualisere våre bånd med de utvalgte i De helliges nattverd.

Det dreier seg ikke om smugling av ritualer som vil utfordre kirkens essensielle bønn. Disse formlene er innskrevet i den samme bønnen, i den impulsen mot Gud alene, fordi vi går til ham sammen, ikke uten forbønn, og vi finner andre i Gud, alt i alt.

Så når begynte bønn til de hellige? Snart følte de kristne dype bånd med martyrene som hadde overvunnet forferdelige lidelser for troskap mot Herren, og hadde forlenget Kristi offer i sin egen kropp for hans legeme som er kirken (Kol 1,24). Disse utøverne viste vei til frelse. Martyrkulturen begynte fra det andre århundre.

Etter forfølgelsene ba de frafalne om forbønn fra troens bekjennere (de trofaste overlevende, noen ganger preget av sårene), for å få bot og rehabilitering. A fortiori ble det benyttet martyrer som hadde nådd Kristus, noe som til slutt ga beviset "for den største kjærligheten" (Joh 15,13:XNUMX).

Svært snart, etter alt dette, i det fjerde århundre og kanskje litt tidligere, begynte folk å vende seg til de hellige asketikerne, og til Maria, privat.

Hvordan Hail Mary ble bønn

Det første ordet i Ave Maria: chaire, 'glede', som kunngjøringen om engelen begynner med, ser ut til å ha blitt sporet siden det tredje århundre på en graffiti som ble funnet i Nasaret, på veggen til huset som snart ble besøkt av kristne som et sted for kunngjøringen.

Og i sanden i Egyptens ørken ble det funnet en bønn rettet til Maria på en papyrus som spesialister dateres tilbake til det tredje århundre. Denne bønnen var kjent, men ble antatt å være fra middelalderen. Her er det: «Under barmhjertighetens kappe tar vi tilflukt, Guds mor (theotokos). Avvis ikke våre forespørsler, men redde oss nødvendigvis fra fare, [Du] alene er kysk og velsignet. "1

Mot slutten av det 1750. århundre valgte liturgien til visse orientalske kirker en dag for å feire Maria før julens høytid (da martyrer allerede ble feiret). Minnet om Mary kunne ikke ha noe sted bortsett fra ved siden av inkarnasjonen. Predikantene gjentok englens ord og adresserte dem selv til Maria. Dette kunne ha vært en "prosopopoeia", en litterær og oratorisk prosedyre som man henvender seg til et tegn fra fortiden: "O Fabrizio, hvem ville trodd din store sjel!" utbrøt Jean-Jacques Rousseau i Discourse on Science and the Arts, som gjorde sin ære i XNUMX.

Men snart ble prosopopen bønn.

Den eldste homilien av denne typen, tilskrevet Gregory av Nyssa, ser ut til å ha blitt levert i Cæsarea i Kappadokia, mellom 370 og 378. Predikanten kommenterer Gabriels hilsen på denne måten og forbinder det kristne folket med det: "La oss si høyt, iht. englenes ord: Gled deg, full av nåde, Herren er med deg […]. Fra deg kom den som er fullkommen i verdighet og i hvilken guddommelighetens fylde ligger. Gled deg full av nåde, Herren er med deg: Med kongenens tjener; med den plettfrie som helliggjør universet; med det vakre, det vakreste av menneskenes barn, for å redde mannen som er skapt i sitt bilde ».

En annen homilie, tilskrevet Gregory av Nissa selv, og bestemt til den samme feiringen, tar også opp Elizabeths ros av Maria: Du er velsignet blant kvinner (Luk 1,42:XNUMX): "Ja, du er velsignet blant kvinner, på grunn av alle jomfruene er du valgt; fordi du ble vurdert verdig til å være vertskap for en slik Herre; fordi du ønsket velkommen den som fyller alt…; fordi du har blitt skatten til den åndelige perlen. "

Hvor kommer den andre delen av Ave Maria fra?

Den andre delen av Ave: "Holy Mary, Mother of God", har en nyere historie. Den har sin opprinnelse i de hellige litanier, som dateres tilbake til det XNUMX. århundre. Mary ble først påkalt umiddelbart etter Gud: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria be for us".

Denne formelen ble utviklet med forskjellige uttrykk, og ble dermed lagt til her og der til den bibelske formelen til Ave Maria.

Den store predikanten St. Bernardino i Siena (1,42-tallet) sa allerede: "Til denne velsignelsen som Ave slutter med: Du er velsignet blant kvinner (Lk XNUMX) kan vi legge til: Holy Mary, be for us synders" .

Noen korte bokstaver fra andre halvdel av det femtende århundre inneholder denne korte formelen. Vi finner det i s. Pietro Canisio på XNUMX-tallet.

Finalen: "nå og i timen for vår død" vises i en franciskansk brevhus fra 1525. Brevhuset som ble etablert av Pius V i 1568, vedtok det: det foreskrev resitasjon av Pater og Ave i begynnelsen av hver time. Dette er hvordan vår hagl Mary fant seg avslørt og kunngjort i sin helhet, i den formen vi kjenner.

Men det tok litt tid å spre denne romerske brevformelen. Mange brevbøker som ignorerte den forsvant. De andre adopterte den gradvis og spredte den blant prestene og gjennom dem blant folket. Integrasjonen vil ha skjedd fullt ut på XNUMX-tallet.

Når det gjelder epitetet "fattig" før "syndere", eksisterer det ikke i den latinske teksten. Det er et tillegg fra 2,10-tallet: en ydmyk appell til barmhjertighet og medfølelse. Dette tillegget, som noen har kritisert som en overbelastning og en pleonasme, uttrykker en dobbel sannhet: synders fattigdom og stedet tildelt de fattige i evangeliet: "Velsignet er de fattige," forkynner Jesus, og blant dem inkluderer han syndere, ai som de gode nyhetene først og fremst adresseres til: "Jeg kom ikke for å kalle de rettferdige, men syndere" (Mk XNUMX:XNUMX).

Oversettelsene

Hvis den latinske formelen er godt etablert fra Pius Vs tid på XNUMX-tallet, ble Ave Maria oversatt på litt forskjellige måter som noen ganger skaper en viss usikkerhet i resitasjonen.

Noen eksegeter er opptatt av å forbedre formlene og mener (med god grunn som vi vil se) at det første ordet i Ave ikke er en vanlig hilsen, men en invitasjon til messiansk glede: "Gled dere". Derfor en variant som vi kommer tilbake på.
Oversettelsen av fructus ventris tui med frukten av livmoren din virket grov for noen. Og allerede før rådet foretrakk noen bispedømmer "frukten av livmoren din". Andre har foreslått: "og velsignet Jesus, sønnen din": som søter realismen i den bibelske teksten som er så uttrykksfull for inkarnasjonen: "Se, du vil bli gravid i livmoren din" sier engelen i Luk 1,31:1,42. Han bruker det prosaiske begrepet gastér, og foretrekker det fremfor koilia: mors livmor [= livmor] av dype teologiske og bibelske grunner som vi kommer tilbake til. Men Lk XNUMX der Elizabeths velsignelse finnes, bruker riktig det spesifikke uttrykket: koilia. Velsignet være frukten av din livmor.
Noen foretrekker å eliminere den dårlige tilførselen før syndere, på grunn av troskap til den latinske teksten.
I følge post-conciliar bruk, i stedet for Så være det, sies Amen, men det er de som sletter denne endelige paragrafen.
Etter rådet ble missalens bønner og ritualet oversatt med tu. Denne løsningen ble vedtatt på grunn av troskap til språkene i Bibelen og Latin, som ignorerer deg av ærbødighet. Bibelske oversettelser hadde lenge vært forenet med tu. Logikken og homogeniteten til de postkonciliære oversettelsene anbefalte denne løsningen. Det var ingen nyvinning, fordi populære sanger snakket til Gud lenge før rådet. Verdig: «Snakk, kommando, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Snakk, kommando, regjer, vi alle tilhører deg Jesus, utvid ditt rike, vær universets konge! ) "
Den franske bispekonferansen benyttet anledningen til å utarbeide en økumenisk oversettelse av Pater, som ble akseptert av alle bekjennelser for de fransktalende landene. Det ville ha vært logisk å også foreslå en ny offisiell oversettelse av Ave Maria. Hvorfor ble det ikke gjort?

Biskopene ønsket ikke å vekke anklagene på "deg" igjen, fordi de ikke ville mangle på et følsomt punkt som Marian-hengivenhet.
Den økumeniske franske oversettelsen av Pater (så lykkelig fra et økumenisk synspunkt, siden det tillater kristne av alle bekjennelser å resitere Fadersbønn sammen) hadde reist en annen kontrovers. Den pre-conciliar-oversettelsen: Ikke la oss bukke under for fristelsen har blitt Ikke utsett oss for fristelser. Abbé Jean Carmignac, en fremtredende jødist, kjempet hele livet mot denne oversettelsen som han anså som utro og støtende mot Gud:
- Det er djevelen som frister, ikke Skaperen, observerte han. Derfor foreslo han: Vokt dere for å samtykke til fristelse.

Carmignac gjorde det til en virksomhet ikke bare av vitenskap, men av samvittighet. Av denne grunn forlot han soknet som krevde at han skulle spille den offisielle resitasjonen, og flyttet til et annet parisisk sogn (San Francesco de Sales) som tillot ham å bruke sin formel.

For ikke å fremkalle ytterligere kontrovers i den allerede stormfulle atmosfæren som førte til splittelsen til Monsignor Lefebvre, unngikk bispedømmet å utarbeide en oversettelse av Ave Maria.

Noen tok initiativ til revisjoner nærmere den bibelske teksten, homogen med "du" til missalen. Som etterlater stykket i en svingende situasjon, som alle tilpasser seg så godt de kan.

Selv om jeg personlig foretrekker oversettelsen: Gled meg, jeg holder meg til den pre-conciliar formelen, aldri offisielt reformert og stort sett dominerende, når jeg sier rosenkransen med en gruppe mennesker fra hele verden. På den annen side holder jeg meg gjerne i bruken i lokalsamfunn som har foretrukket den andre løsningen.

Det virker lurt å definere denne saken og vente på en fullstendig pasifisert situasjon.