Hengivenhet og bønn: be mer eller be bedre?
Ber du mer eller ber bedre?
En alltid vanskelig misforståelse å dø er mengden. For mye pedagogikk om bønn dominerer fremdeles antallet, doser, tidsfrister som nesten er obsessive.
Det er naturlig at mange "religiøse" mennesker gjør det klønete forsøket på å tippe skalaen på sin side, og legger til praksis, andakter, fromme øvelser. Gud er ikke en regnskapsfører!
".. Han visste hva som er i enhver mann .." (Joh 2,25)
Eller, i følge en annen oversettelse: "... det mennesket bærer inni seg ...".
Gud kan bare se hva mennesket "bærer inne" når han ber.
En mystiker av i dag, søster Maria Giuseppina fra Jesus Crucified, Discalced Carmelite, advarte:
“Gi ditt hjerte til Gud i bønn, i stedet for mange ord! "
Man kan og må be mer, uten å multiplisere bønnene.
I livene våre er ikke bønnens tomrom fylt med mengde, men med ektheten og intensiteten i nattverden.
Jeg ber mer når jeg lærer å be bedre.
Jeg må vokse i bønn i stedet for å øke antallet bønner.
Å elske betyr ikke å haffe den største mengden ord, men å stå foran Den andre i sannhet og åpenhet om ens vesen.
° Be til Faderen
"... Når du ber, si: Far ..." (Luk 11,2: XNUMX).
Jesus inviterer oss til å bruke dette navnet utelukkende i bønn: Far.
Tvert imot: Abbà! (Pave).
"Far" inneholder alt vi kan uttrykke i bønn. Og den inneholder også "det uuttrykkelige".
Vi fortsetter å gjenta, som i en ustanselig litania: "Abbà ... abbà ..."
Ingen grunn til å legge til noe annet.
Vi vil føle tilliten vår vokse.
Vi vil føle den krevende tilstedeværelsen av et enormt antall brødre rundt oss. Fremfor alt blir vi grepet av forbauselsen over å være barn.
° Be til moren
Når du ber, sier du også: “Mor! "
I det fjerde evangeliet ser det ut til at Maria fra Nasaret har mistet navnet sitt. Faktisk er det indikert utelukkende med tittelen "Mor".
"Bønnen til navnet Maria" kan bare være denne: "Mamma ... mamma ..."
Selv her er det ingen grenser. Litanien, alltid den samme, kan fortsette på ubestemt tid, men absolutt øyeblikket kommer når vi etter den siste innkallingen "mor", føler det etterlengtede, men likevel overraskende svaret: "Jesus!"
Mary fører alltid til Sønnen.
° Bønn som en fortrolig historie
“Sir, jeg har noe å fortelle deg.
Men det er en hemmelighet mellom deg og meg. "
Fortrolig bønn kan starte mer eller mindre slik og deretter utfolde seg i form av en historie.
Flat, enkel, spontan, i en beskjeden nyanse, uten å nøle og til og med uten forsterkninger.
Denne typen bønner er veldig viktige i vårt samfunn i navnet til utseende, ytelse, forfengelighet.
Kjærligheten trenger fremfor alt ydmykhet, beskjedenhet.
Kjærlighet er ikke lenger kjærlighet uten en kontekst av hemmelighold, uten dimensjonen konfidensialitet.
Finn derfor i bønn gleden ved å gjemme seg, for ikke-flashiness.
Jeg opplyser virkelig om jeg kan gjemme meg.
° Jeg vil "krangle" med Gud
Vi er redde for å fortelle det til Herren, eller vi tror at det er upassende, alt det vi tenker, som plager oss, som agiterer oss, alt vi ikke er enige om i det hele tatt. Vi later som vi ber "i fred".
Og vi ønsker ikke å merke oss at vi først må krysse stormen.
Man kommer til finesse, til lydighet, etter å ha blitt fristet av opprør.
Forholdet til Gud blir rolig, fredelig, først etter at de har vært "stormende".
Hele Bibelen foreslår insisterende temaet menneskets strid med Gud.
Det gamle testamente gir oss en "troens mester", som Abraham, som vender seg til Gud med en bønn som berører temeritet.
Noen ganger tar bønnen til Moses egenskapene til en utfordring.
Under visse omstendigheter nøler ikke Moses med å protestere kraftig for Gud, og hans bønn viser en kjenthet som etterlater oss forundret.
Til og med Jesus henvender seg i øyeblikket til den øverste rettsaken til Faderen og sa: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" (Mk. 15.34).
Det virker nesten som en irettesettelse.
Paradokset må imidlertid bemerkes: Gud forblir "min" selv om han har forlatt meg.
Selv en fjern, impassiv Gud som ikke reagerer, ikke blir rørt og lar meg være i en umulig situasjon, er alltid "min".
Bedre å klage enn å late som avskjed.
Klageens tonalitet, med dramatiske aksenter, er til stede i flere salmer.
To plage spørsmål oppstår:
Fordi? Før?
Salmene, nettopp fordi de er uttrykk for en robust tro, nøler ikke med å bruke disse aksentene, som tilsynelatende bryter reglene for "god væremåte" i forhold til Gud. Noen ganger er det bare ved å motsette seg i lang tid at man er i stand til å falle, endelig og lykkelig overgitt, i Guds armer.
° Be som en stein
Du føler deg kald, tørr, listløs.
Du har ingenting å si. Et stort tomrom inni.
Den fastklemte viljen, de frosne følelsene, de oppløste idealene. Du vil ikke engang protestere.
Det virker ubrukelig for deg. Du ville ikke en gang vite hva du skal spørre Herren: det er ikke verdt det.
Her må du lære å be som en stein.
Bedre ennå, som en kampestein.
Bare vær der, som du er, med din tomhet, kvalme, villmodighet, uvillighet til å be.
Å be som en stein betyr ganske enkelt å beholde posisjonen, ikke forlate det "ubrukelige" stedet, være der uten noen åpenbar grunn.
I bestemte øyeblikk som du vet og at han vet bedre enn deg, nøyer Herren seg med å se at du er der, inert, til tross for alt.
Viktig, i det minste noen ganger, for ikke å være andre steder.
° Be med tårer
Det er en stille bønn.
Tårer avbryter både strømmen av ord og tankenes strøm, og til og med protester og klager.
Gud lar deg gråte.
Det tar tårene dine på alvor. Han holder dem sjalu en etter en.
Salme 56 forsikrer oss: "... Mine tårer i huden på samlingen din ..."
Ikke en gang er tapt. Selv ikke en blir glemt.
Det er din mest dyrebare skatt. Og det er i gode hender.
Du vil definitivt finne den igjen.
Tårer fordømmer at du er oppriktig lei deg, ikke for å ha overtrådt en lov, men for å ha forrådt kjærligheten.
Gråt er et uttrykk for omvendelse, det tjener til å vaske øynene, for å rense blikket.
Etter det vil du se tydeligere veien å følge.
Du vil identifisere farene du må unngå nøye.
"... Velsignet er du som gråter ...." (Luk 7.21).
Med tårer krever du ikke forklaringer fra Gud.
Jeg tilstår for ham at du stoler på!