Må vi tro på predestinasjon? Har Gud allerede skapt vår fremtid?

Hva er predestinasjon?

Den katolske kirke tillater en rekke meninger om emnet predestinasjon, men det er noen punkter den står på

Det nye testamentet lærer at forutbestemmelse er reell. St. Paul sier: «De som [Gud] forutsa at han også forutbestemte seg til å tilpasse seg sønnens bilde, slik at han kunne bli den førstefødte blant mange brødre. Og han kalte også de han forutbestemte; og selv de han kalte, rettferdiggjorde ham; og også de som han rettferdiggjorde, ære han ”(Rom. 8: 29-30).

Skriftene viser også til dem som Gud har "valgt" (gresk, eklektos, "valgt"), og teologer knytter ofte dette begrepet til forutbestemmelse, og forstår de utvalgte som de som Gud forutbestemte for frelse.

Siden Bibelen nevner forutbestemmelse, tror alle kristne grupper på begrepet. Spørsmålet er hvordan forutbestemmelse fungerer, og det er betydelig debatt om dette emnet.

I Kristi tid trodde noen jøder - som essenerne - at alt var ment for at Gud skulle skje, slik at folk ikke hadde fri vilje. Andre jøder, som sadduseerne, nektet forbestemmelse og tilskrev alt fri vilje. Til slutt trodde noen jøder, som fariseerne, at både forutbestemmelse og fri vilje spilte en rolle. For kristne utelukker Paulus saddukeernes synspunkt. Men de to andre synspunktene fant støttespillere.

Calvinister inntar posisjonen nærmest Essenes og legger sterk vekt på predestinasjon. I følge kalvinismen velger Gud aktivt noen individer å redde, og gir dem nåden som uunngåelig vil føre til deres frelse. De som Gud ikke velger, mottar ikke denne nåden, derfor er de uunngåelig forbannet.

I kalvinistisk tenking sies Guds valg å være "ubetinget", noe som betyr at det ikke er basert på noe om enkeltpersoner. Troen på ubetinget valg deles også tradisjonelt av lutheranere, med forskjellige kvalifikasjoner.

Ikke alle kalvinister snakker om "fri vilje", men mange gjør det. Når de bruker begrepet, refererer det til det faktum at enkeltpersoner ikke blir tvunget til å gjøre noe mot sin vilje. De kan velge hva de vil ha. Imidlertid blir deres ønsker bestemt av Gud som gir eller benekter dem for å frelse nåde, så det er Gud som til slutt bestemmer om et individ vil velge frelse eller fordømmelse.

Denne oppfatningen ble også støttet av Luther, som sammenlignet viljen til en mann med et dyr hvis destinasjon bestemmes av hans ridder, som enten er Gud eller djevelen:

Den menneskelige viljen er plassert mellom de to som et pakkedyr. Hvis Gud rir ham, vil han og gå dit Gud vil. . . Hvis Satan rir ham, vil han og gå der Satan vil; han kan heller ikke velge å løpe fra en av de to ridderne eller å søke etter ham, men ridderne selv kjemper for besittelse og kontroll over den. (På viljens slaveri 25)

Forespråkere for dette synet anklager noen ganger de som er uenige med dem hvordan de skal undervise, eller i det minste antyde, frelse ved gjerninger, siden det er avgjørelsen fra et individ - ikke Guds - vilje som avgjør om han vil bli frelst. Men dette er basert på en altfor bred forståelse av "verk" som ikke samsvarer med måten begrepet brukes i Skriften. Å bruke friheten som Gud selv har gitt et individ til å akseptere sitt tilbud om frelse, ville verken være en handling utført av en følelse av forpliktelse til Moseloven eller et "godt arbeid" som ville få sin plass for Gud Han ville bare godta gaven sin. Kritikere av kalvinismen anklager ofte hans syn på å fremstille Gud som lunefull og grusom.

De hevder at læren om ubetinget valg innebærer at Gud vilkårlig redder og forbanner andre. De hevder også at den kalvinistiske forståelsen av fri vilje frarøver begrepet dens betydning, siden enkeltpersoner faktisk ikke er fritt til å velge mellom frelse og fordømmelse. De er slaver til sine ønsker, som er bestemt av Gud.

Andre kristne forstår fri vilje ikke bare som frihet fra ytre tvang, men også fra indre nødvendighet. Det vil si at Gud har gitt mennesker frihet til å ta valg som ikke er strengt bestemt av deres ønsker. De kan deretter velge om de vil akseptere tilbudet hans om frelse.

Å være allvitende, vet Gud på forhånd om de vil velge å samarbeide med hans nåde og vil forutbestemme dem til frelse på grunnlag av denne forkunnskapen. Ikke-kalvinister hevder ofte at dette er det Paulus refererer til når han sier, "de som [Gud] har forutsagt, har også forutbestemt."

Den katolske kirken tillater en rekke meninger om forutbestemmelsesemnet, men det er noen punkter det er fast på: “Gud forutsier at ingen skal gå til helvete; for dette er det nødvendig å frivillig vende seg bort fra Gud (en dødssynd) og holde ut i ham til enden "(CCC 1037). Han avviser også ideen om ubetinget valg, og sier at når Gud "etablerer sin evige plan for" predestinasjon ", inkluderer han i den den frie responsen til hver person på sin nåde" (CCC 600).