Don Amorth: Hva det vil si å "innvie seg til Maria"

"Å vie seg til Madonnaen" betyr å ønske henne velkommen som en ekte mor, etter Johns eksempel, fordi hun først tar morskapet på alvor.

Vigslingen til Mary kan skilte med en veldig eldgamle historie, selv om den har utviklet seg mer og mer i nyere tid.

Den første som brukte uttrykket "vigelse til Maria" var San Giovanni Damasceno, allerede i første halvdel av århundret. VIII. Og gjennom hele middelalderen var det en konkurranse av byer og tettsteder som "tilbød seg" jomfruen, og presenterte henne ofte nøklene til byen i suggererende seremonier. Men det er i århundret. XVII at de store nasjonale innvigelsene begynte: Frankrike i 1638, Portugal i 1644, Østerrike i 1647, Polen i 1656 ... [Italia ankommer sent, i 1959, også fordi det ennå ikke hadde nådd enhet den gangen av nasjonale innvigelser].

Men det er spesielt etter tilsynet med Fatima at innvielser mangfoldiggjøres mer og mer: vi husker innvielsen av verden, uttalt av Pius XII i 1942, fulgt i 1952 av den fra de russiske folkeslagene, alltid av den samme Pontiff.

Mange andre fulgte, spesielt på tiden av Peregrinatio Mariae, som nesten alltid endte med innvielsen til Madonna.

John Paul II fornyer den 25. mars 1984 innvielsen av verden til det plettfrie hjertet av Mary, i forening med alle verdens biskoper som hadde uttalt de samme innvielsesordene dagen før i deres bispedømmer: den valgte formelen begynte med uttrykk for den eldste Marian-bønnen: "Under din beskyttelse løper vi bort ...", som er en kollektiv form for overdragelse til Jomfruen av troendes mennesker.
Den sterke innvielsesfølelsen

Innvielse er en sammensatt handling, som skiller seg i forskjellige tilfeller: den er annen når en troende vigsler seg personlig, påtar seg bestemte forpliktelser, en annen er når han vigsler et folk, en hel nasjon eller til og med menneskeheten.

Den individuelle innvielsen er teologisk godt forklart av St. Louis Maria Grignion de Montfort, hvorav paven, med sitt motto om "Totus tuus" [hentet fra Montfort selv, som igjen hadde tatt det fra San Bonaventura], er den første 'mal'.

Saint of Montfort understreker således to grunner som presser oss til å gjøre det:

1] Den første grunnen blir tilbudt oss ved Faderen som ga oss Jesus gjennom Maria og betrodde ham henne. Det følger at innvielse erkjenner at Jomfruens guddommelige moderskap, etter eksemplet på valg av Faderen, er den første grunnen til innvielse.

2] Den andre grunnen er at Jesu eksempel eksempel inkarnert visdom. Han overlot seg til Mary ikke bare å ha kroppens liv fra henne, men å bli "utdannet" av henne, vokser "i alder, visdom og nåde".

"Å innvie oss til vår frue" betyr i hovedsak å ønske henne velkommen som en ekte mor i livet vårt, etter å følge eksemplet med John, fordi hun først tar morsrollen alvorlig på oss: hun behandler oss som barn, elsker oss som barn, det gir alt som barn.

På den annen side betyr å ta imot Maria som mor å ønske velkommen til kirken som mor [fordi Mary er kirkens mor]; det betyr også å ønske velkommen til våre brødre i menneskeheten [fordi de alle er like barn av den vanlige menneskets moder].

Den sterke innvielsesfølelsen til Mary ligger nettopp i det faktum at vi med Madonna ønsker å etablere et sant forhold til barn med moren: fordi en mor er en del av oss, i livet vårt, og vi søker henne ikke bare når vi føler trenger fordi det er noe å spørre ...

Siden innvielse er en egen handling som ikke er et mål i seg selv, men en forpliktelse som må leves dag for dag, lærer vi - under råd fra Montfort - å ta selv det første skrittet det innebærer: gjøre alt med Maria. Vårt åndelige liv vil helt sikkert tjene på det.

Gabriel Amorth