Buddhistiske læresetninger om meg selv og ikke-selv
Av all Buddhas lære er de som er vanskelig å forstå, men de er sentrale i åndelig tro. Faktisk er å "fullt ut oppfatte selvets natur" en måte å definere opplysning på.
De fem Skandha
Buddha lærte at et individ er en kombinasjon av fem tilstedeværende aggregater, også kalt de fem skandhaene eller de fem haugene:
Modulo
Sensazione
persepsjon
Psykiske formasjoner
Bevissthet
Ulike skoler av buddhisme tolker skandhaer på litt forskjellige måter. Generelt er den første skandhaen vår fysiske form. Det andre består av følelsene våre - både emosjonelle og fysiske - og sansene våre - å se, høre, smake, berøre, lukte.
Den tredje skandhaen, oppfatningen, omfatter det meste av det vi kaller tenking: konseptualisering, kognisjon, resonnement. Dette inkluderer også gjenkjennelsen som oppstår når et organ kommer i kontakt med et objekt. Oppfatning kan betraktes som "hva den identifiserer". Det oppfattede objektet kan være et fysisk eller mentalt objekt, for eksempel en idé.
Den fjerde skandhaen, mentale formasjoner, inkluderer vaner, fordommer og predisposisjoner. Vår vilje eller vilje er også en del av den fjerde skandhaen, som oppmerksomhet, tro, samvittighet, stolthet, ønske, hevn og mange andre mentale tilstander både dydige og ikke-dydige. Årsakene og virkningene av karma er spesielt viktige for den fjerde skandhaen.
Den femte skandhaen, bevissthet, er bevissthet eller følsomhet for et objekt, men uten konseptualisering. Når det først er bevissthet, kan den tredje skandhaen gjenkjenne gjenstanden og tildele den en konseptverdi, og den fjerde skandhaen kan reagere med lyst eller frastøt eller annen mental formasjon. Den femte skandhaen er forklart på noen skoler som et grunnlag som knytter opplevelsen av livet sammen.
Selvet er ikke-selv
Det viktigste å forstå om skandhaer er at de er tomme. De er ikke egenskaper som et individ har fordi det ikke er noe jeg som eier dem. Denne doktrinen om ikke-selv kalles anatman eller anatta.
I bunn og grunn lærte Buddha at "du" ikke er en integrert og autonom enhet. Det individuelle selvet, eller det vi kan kalle egoet, blir mer riktig tenkt på som et biprodukt av skandhaene.
På overflaten ser dette ut til å være en nihilistisk lære. Men Buddha lærte at hvis vi kan se gjennom illusjonen til det lille individet, opplever vi det som ikke er underlagt fødsel og død.
To visninger
Utover dette punktet, skiller Theravada-buddhismen og Mahayana-buddhismen seg om hvordan anatmannen blir forstått. Faktisk, mer enn noe annet, er det den forskjellige selvforståelsen som definerer og skiller de to skolene.
I utgangspunktet mener Theravada at anatman betyr at et individs ego eller personlighet er en barriere og en illusjon. Når den er frigjort fra denne illusjonen, kan den glede seg over Nirvana.
Mahayana, derimot, anser alle fysiske former for å være blottet for indre selv, læren kalt shunyata, som betyr "tomhet". Idealet i Mahayana er å la alle vesener bli opplyst sammen, ikke bare av en følelse av medfølelse, men fordi vi ikke egentlig er separate og autonome vesener.