Hvordan kan katolikker hevde at prester tilgir synder?

Mange vil bruke disse versene mot ideen om tilståelse til en prest. Gud vil tilgi synder, vil de si, utelukke muligheten for at det er en prest som tilgir synder. Videre forteller Hebreerne 3: 1 og 7: 22-27 oss at Jesus er "den ... ypperstepresten for vår tilståelse" og at det ikke er "mange prester", men en i Det nye testamentet: Jesus Kristus. Hvis Jesus dessuten er den "eneste formidleren mellom Gud og mennesker" (I Tim. 2: 5), hvordan kan katolikker med rimelighet hevde at prester opptrer som formidlere i bekjennelsessakramentet?

START MED DEN GAMLE MANNEN

Den katolske kirke erkjenner det som Skriften entydig erklærer: Det er Gud som tilgir våre synder. Men dette er ikke slutten på historien. 19. Mosebok 20: 22-XNUMX er like utvetydig:

Hvis en mann blir funnet kjødelig med en kvinne ... vil de ikke bli drept ... Men han vil bringe et offer for seg selv til Herren ... Og presten vil gjøre soning for ham med rammen til skyldoffer for Herren for hans synd han har butikk assistent; og synden han har begått, vil bli tilgitt ham.

Tilsynelatende forringer en prest som brukes som et instrument for tilgivelse fra Gud ikke på noen måte det faktum at det var Gud som ga tilgivelsen. Gud var den viktigste årsaken til tilgivelse; presten var den sekundære eller instrumentale årsaken. Derfor blir ikke Guds tilgivelse for synder i Jesaja 43:25 og Salme 103: 3 på noen måte eliminert muligheten for at det er et presteskap som er innstiftet av Gud for å formidle hans tilgivelse.

UT MED DEN GAMLE MANNEN

Mange protestanter vil innrømme at prester fungerer som formidlere av tilgivelse i Det gamle testamente. "Uansett," vil de si, "Guds folk hadde prester i Det gamle testamente. Jesus er vår eneste prest i Det nye testamente. " Spørsmålet er, kan det være at "vår store Gud og frelser Jesus Kristus" (Titus 2:13) gjorde noe som ligner på det han gjorde, som Gud, i Det gamle testamente? Kunne han ha innstiftet et presteskap for å formidle tilgivelse i Det nye testamentet?

I MED NYTT

Akkurat som Gud bemyndiget prestene sine til å være tilgivelsesinstrumenter i Det gamle testamente, delegerte Gud / mannen Jesus Kristus myndighet til sine nye testamenters ministre for også å fungere som formidlere av forsoning. Jesus gjorde det ekstra tydelig i Johannes 20: 21-23:

Jesus sa til dem igjen: “Fred være med dere. Som Faderen sendte meg, så sender jeg deg også. " Og da han sa dette, blåste han på dem og sa til dem: “Motta Den Hellige Ånd. Hvis du tilgir noen synder, blir de tilgitt; hvis du beholder noens synder, blir de holdt. "

Etter å ha blitt oppreist fra de døde, instruerte vår herre apostlene sine til å utføre sitt arbeid rett før han steg opp til himmelen. "Som Faderen sendte meg, sender jeg deg også." Hva sendte faren Jesus til å gjøre? Alle kristne er enige om at han sendte Kristus for å være den eneste sanne formidleren mellom Gud og mennesker. Som sådan skulle Kristus umulig forkynne evangeliet (jf. Luk. 4: 16-21), for å regjere øverste som konge over konger og herreherre (jf. Åp 19:16); og fremfor alt måtte han forløse verden gjennom syndenes tilgivelse (jf. 2. Peter 21: 25-2, Markus 5: 10-XNUMX).

Det nye testamente gjør det veldig tydelig at Kristus sendte apostlene og deres etterfølgere for å utføre det samme oppdraget. Annonser evangeliet med myndighet av Kristus (jf. Matteus 28: 18-20), styr kirken i stedet (jf. Luk 22: 29-30) og hellig det gjennom sakramentene, spesielt eukaristien (jf. Johannes 6:54, I Kor 11: 24-29) og til vårt formål her Tilståelse.

Johannes 20: 22-23 er ingen ringere enn Jesus som legger vekt på et vesentlig aspekt ved apostlenes prestedømte tjeneste: Å tilgi synder til mennesker i Kristus person: “Av de som tilgir synder, blir de tilgitt, hvis synder du holder er bevart . I tillegg er aurikulær bekjennelse sterkt implisert her. Den eneste måten apostlene enten kan tilgi eller holde tilbake synder på, er først og fremst ved å høre syndene tilstått, og deretter dømme om de straffskyldige skal frifinnes eller ikke.

Glemme eller proklamerer?

Mange protestanter og forskjellige kvasi-kristne sekter hevder at Johannes 20:23 er å se på som Kristus ganske enkelt gjentar "den store kommisjonen" av Matteus 28:19 og Lukas 24:47 ved å bruke forskjellige ord som betyr det samme:

Gå derfor og gjør disipler av alle nasjoner, døp dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.

... og at omvendelse og tilgivelse av synder skulle forkynnes i hans navn til alle nasjoner ...

Kommenterer Johannes 20:23 i sin bok, Romanism - The Relentless Roman Catholic Assault on Evangeliet om Jesus Kristus! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100, skriver den protestantiske apologen Robert Zins:

Det er tydelig at kommisjonen for evangelisering er nært knyttet til kommisjonen for å forkynne syndens tilgivelse gjennom tro på Jesus Kristus.

Herr Zins påstand er at Johannes 20:23 ikke sier at apostlene ville tilgi synder; snarere at de ganske enkelt ville forkynne syndenes tilgivelse. Det eneste problemet med denne teorien er at den løper direkte inn i teksten til Johannes 20. "Hvis du tilgir noen synder ... hvis du holder noens synder." Teksten kan ikke si det tydeligere: dette er mer enn bare en kunngjøring om tilgivelse av synder: denne "kommisjonen" fra Herren formidler kraften til å tilgi virkelig synder selv.

FREKVENT KONFESSJON

Det neste spørsmålet for mange når de ser de enkle ordene fra St. John er: "Hvorfor hører vi ikke lenger om tilståelse til en prest i resten av Det nye testamente?" Fakta er: det er ikke nødvendig. Hvor mange ganger må Gud fortelle oss noe før vi tror på det? Han har gitt oss riktig form for dåp bare en gang (Matt 28:19), men likevel aksepterer alle kristne denne læren.

Det er som om det er flere tekster som omhandler bekjennelse og tilgivelse av synder gjennom ministeren for den nye pakt. Jeg vil bare nevne noen få:

II Kor. 02:10:

Og også til de som har tilgitt noe. Fordi det jeg tilgav, hvis jeg tilgav noe, for din kjærlighet gjorde jeg det i Kristus person (DRV).

Mange kan svare på denne teksten ved å sitere moderne bibeloversettelser, for eksempel RSVCE:

Det jeg tilga, hvis jeg tilgav noe, var til fordel for deg i nærvær av Kristus (lagt vekt).

St. Paul sies å bare tilgi noen på den måten en lekmann kan tilgi noen for galt gjort mot ham. Det greske ordet "prosopon" kan oversettes uansett. Og jeg bør her merke at gode katolikker også vil diskutere dette punktet. Dette er en forståelig og gyldig innvending. Jeg er imidlertid ikke enig i det av fire grunner:

1. Ikke bare Douay-Reims, men King James-versjonen av Bibelen - som ingen vil beskylde for å være en katolsk oversettelse - oversetter prosopon som en "person".

2. De første kristne, som snakket og skrev på gresk koine, i Efesos råd (431 e.Kr.) og Chalcedon (451 e.Kr.), brukte prosopon for å referere til "personen" av Jesus Kristus.

3. Selv om man oversetter teksten som St. Paul ved å tilgi "i nærvær av Kristus", ser konteksten fremdeles ut til å indikere at han har tilgitt andres synder. Og merk: St. Paul uttalte spesifikt at han ikke tilgir noen for lovbruddene som ble begått mot ham (se II Kor. 2: 5). Hver kristen kan og må gjøre det. Han sa at han ga tilgivelse "for Guds kjærlighet" og "i Kristus person (eller nærvær)". Konteksten ser ut til å indikere at han tilgir synder som ikke involverer ham personlig.

4. Bare tre kapitler senere gir St. Paul oss grunnen til at han kunne tilgi andres synder: "Alt dette kommer fra Gud, som gjennom Kristus forsonet oss med seg selv og ga oss forsoningsdepartementet" (II Kor 5: 18). Noen vil hevde at "forsoningsdepartementet" i vers 18 er identisk med "forsoningsbudskapet" i vers 19. St. Paul refererer med andre ord ganske enkelt til en erklærende makt her. Jeg er ikke enig. Jeg argumenterer for at St. Paul bruker distinkte begreper nettopp fordi han refererer til noe mer enn det enkle "forsoningsbudskapet", men til det samme forsoningsdepartementet som var av Kristus. Kristus gjorde mye mer enn å forkynne et budskap; han tilga også synder.

James 5: 14-17:

Er det noen syke blant dere? La ham ringe til kirkens eldste og be dem be om ham og salve ham med olje i Herrens navn; og troens bønn vil redde den syke, og Herren vil løfte ham opp; og hvis han har begått synder, blir han tilgitt. Bekjenn derfor dine synder for hverandre og be for hverandre slik at du kan bli helbredet. En rettferdig manns bønn har stor kraft i dens virkninger. Elias var en mann av samme natur med oss ​​selv og ba inderlig om at det ikke ville regne ... og ... det ikke ville regne ...

Når det gjelder "lidelse"; St. James sier: "La ham be". "Er du glad? La ham synge ros. "Men når det gjelder sykdom og personlige synder, forteller han leserne sine at de må gå til de" eldste "- ikke bare hvem som helst - for å motta denne" salvingen "og tilgivelsen av synder.

Noen vil innvende og påpeke at vers 16 sier å bekjenne våre synder "for hverandre" og be "for hverandre". Oppfordrer ikke James oss bare til å tilstå syndene våre for en nær venn, slik at vi kan hjelpe hverandre med å overvinne manglene våre?

Konteksten ser ut til å være uenig i denne tolkningen av to hovedgrunner:

1. St. James hadde nettopp bedt oss om å gå til presten i vers 14 for å helbrede og tilgi synder. Derfor begynner vers 16 med ordet da: en sammenheng som ser ut til å koble vers 16 til versene 14 og 15. Konteksten ser ut til å indikere "den eldste" som den vi bekjenner syndene våre til.

2. Efeserne 5:21 bruker samme uttrykk. "Vær underlagt hverandre av ærbødighet for Kristus." Men konteksten begrenser betydningen av "hverandre" spesielt for en mann og kone, ikke bare noen. Tilsvarende ser konteksten til James 5 ut til å begrense tilståelsen av mangler "til hverandre" til det spesifikke forholdet mellom "hvem som helst" og "den eldste" eller "presten" (Gr - presbuteros).

EN PRISESTE ELLER MYE?

Et stort hinder for tilståelse for mange protestanter (inkludert meg da jeg var protestant) er at det forutsetter et presteskap. Som jeg sa over, er Jesus i Skriften angitt som "apostelen og ypperstepresten for vår tilståelse". Tidligere prester var mange, som Hebreerne 7:23 sier, nå har vi en prest: Jesus Kristus. Spørsmålet er: hvordan passer ideen om prester og tilståelser inn her? Er det en prest eller er det mange?

Jeg Peter 2: 5-9 gir oss innsikt:

... og som levende steiner, la deg bygge i et åndelig hus, for å være et hellig prestedømme, å tilby akseptable åndelige ofre til Gud gjennom Jesus Kristus ... Men du er en valgt rase, et ekte presteskap, en hellig nasjon, Guds folk ...

Hvis Jesus er den eneste presten i Det nye testamente i streng forstand, så har vi en motsetning i Hellig Skrift. Dette er selvfølgelig absurd. Jeg Peter lærer tydelig alle troende å være medlemmer av et hellig prestedømme. Presten / de troende tar ikke bort det unike presteskapet for Kristus, snarere når medlemmer av hans legeme etablerer det på jorden.

KOMPLETT OG AKTIV DELTAKING

Hvis du forstår den veldig katolske og veldig bibelske oppfatningen om participatio, blir disse problematiske og andre tekstene relativt enkle å forstå. Ja, Jesus Kristus er den "eneste mekleren mellom Gud og mennesker" akkurat som jeg Tim. 2: 5 sier. Bibelen er tydelig, men kristne blir imidlertid også kalt til å være formidlere i Kristus. Når vi går sammen for hverandre eller deler evangeliet med noen, opptrer vi som formidlere av Guds kjærlighet og nåde i den ene sanne formidleren, Kristus Jesus, gjennom gaven til participatio i Kristus, den eneste formidler mellom Gud og menn (se I Timoteus 2: 1-7, Jeg Timoteus 4:16, Romerne 10: 9-14). På en viss måte kan alle kristne si med den hellige Paulus: "... det er ikke lenger jeg som lever, men Kristus som bor i meg ..." (Galaterne 2:20)

PRIESTER MELLOM PRIESTER

Hvis alle kristne er prester, hvorfor påstår katolikker derfor et presteskap for prestedømmet som er vesentlig forskjellig fra det universelle presteskapet? Svaret er: Gud ønsket å kalle et spesielt presteskap blant det universelle presteskapet for å tjene sitt folk. Dette konseptet er bokstavelig talt så gammelt som Moses.

Da St. Peter lærte oss det universelle presteskapet for alle troende, henviste han spesielt til 19. Mosebok 6: 19 der Gud henviste til det gamle Israel som "et rike av prester og en hellig nasjon". St. Peter minner oss om at det var et universelt presteskap blant Guds folk i Det gamle testamente, akkurat som i Det nye testamente. Men dette utelukket ikke eksistensen av et presteprestedømme innenfor det universelle presteskapet (se 22. Mosebok 28:3, 1. Mosebok 12 og Numeri XNUMX: XNUMX-XNUMX).

Tilsvarende har vi et universelt "kongelig presteskap" i Det nye testamentet, men vi har også et ordinert geistlighet som har den prestemyndighet som Kristus har gitt dem til å utføre hans forsoningsdepartement som vi har sett.

Virkelig eksepsjonell autoritet

Et siste par tekster som vi vil vurdere er Matt. 16:19 og 18:18. Spesielt vil vi undersøke Kristi ord til Peter og apostlene: "Alt det du binder på jorden, vil være bundet i himmelen, og alt du mister på jorden, vil smeltes i himmelen." Som CCC 553 sier, her kommuniserte Kristus ikke bare myndigheten "til å uttale lærdommer og å ta disiplinære avgjørelser i kirken", men også "myndigheten til å frita synder" fra apostlene.

Disse ordene er urovekkende, til og med urovekkende, for mange. Og forståelig nok. Hvordan kunne Gud gi slike autoriteter til mennesker? Likevel gjør den det. Jesus Kristus, som alene har makt til å åpne og lukke himmelen for mennesker, formidlet tydelig denne autoriteten til apostlene og deres etterfølgere. Dette er syndenes tilgivelse: å forene menn og kvinner med sin himmelske Fader. CCC 1445 sier kort:

Ordene binder og løsner betyr: den du ekskluderer fra nattverden, vil bli ekskludert fra nattverd med Gud; den du mottar igjen i ditt nattverd, Gud vil ønske deg velkommen tilbake i sitt. Forsoning med kirken er uatskillelig fra forsoning med Gud.