Bønnens vei: i stillhet, lytt til ordet

Mennesket uttrykker sin grunnleggende religiøse dimensjon ved å lytte, men denne holdningen slår rot og utvikler seg i stillhet.

Kierkegaard, den danske filosofen, strålende tolk for kristen spiritualisme, skrev: ”Dagens verdensstatus, hele livet er sykt. Hvis jeg var lege og en spurte meg om råd, ville jeg svart - Skap stillhet! Ta mannen til stillhet! - "

Det er derfor nødvendig å gå tilbake til stillhet, for å utdanne oss til stillhet.

Stillhet gjør at vesenet kan si hva det er, å snakke om seg selv i total åpenhet.

En middelaldersk abbed fra det trettende århundre etterlot oss et vakkert brev om stillhet.

Han presenterer treenigheten for oss som en venn av taushet, og sa: «Tenk på hvor mye treenigheten godkjenner taushetens disiplin.

Faderen elsker stillhet fordi ved å generere det ineffektive ordet ber han at hjertets øre skal være innstilt på å forstå det uforståelige språket, så tausheten til skapninger må være kontinuerlig for å høre Guds evige ord.

Ordet krever også logisk at stillhet praktiseres. Han har antatt vår menneskelighet og derfor vårt språk, for å overføre skattene i sin visdom og vitenskap til oss.

Den Hellige Ånd åpenbarte Ordet gjennom ildtunger.

De syv gaver fra Den Hellige Ånd er som syv tausheter, som stillgjør og utrider fra sjelen alle de tilsvarende laster og gjør det mulig for hjertets ører å forstå og ønske velkommen ord og handlinger fra Ordet som ble gjort til mennesket.

I de arcane taushetene fra treenighetstallet, faller det allmektige guddommelige ord ned fra sine kongelige seter og overlater seg til den troende sjelen. Derfor fordyper stillhet oss i den trinitariske opplevelsen ”.

La oss påkalle Mary, Woman of Silence, den mest eksemplariske lytteren av Ordet, slik at vi også, som henne, lytter og ønsker livets ord, som er den oppstandne Jesus, og åpner våre hjerter for den indre dialogen med Gud, hver dag mer.

Bønnoter

En klok indisk munk forklarer sin teknikk for å håndtere distraksjoner under bønn:

“Når du ber, er det som om du blir som et stort tre som har røtter i jorden og som hever grenene mot himmelen.

På dette treet er det mange små aper som beveger seg, piper, hopper fra gren til gren. De er dine tanker, ønsker, bekymringer.

Hvis du vil fange apene for å sperre dem eller jage dem fra treet, hvis du begynner å jage dem, vil en storm av sprang og rop bryte ut på greinene.

Du må gjøre dette: la dem være i fred, fest istedet blikket ikke på apen, men på bladet, så på grenen og deretter på bagasjerommet.

Hver gang apen distraherer deg, gå tilbake til fredelig å se på bladet, deretter grenen, deretter bagasjerommet, gå tilbake til deg selv.

Dette er den eneste måten å finne sentrum av bønnen på.

En dag, i ørkenen av Egypt, gikk en ung munk plaget av mange tanker som angrep ham under bønn, for å be om råd fra Saint Anthony, eremittenes far:

"Far, hva skal jeg gjøre for å motstå tankene som tar meg bort fra bønn?"

Antonio tok den unge mannen med seg, de gikk opp til toppen av klitten, vendte seg mot øst, derfra ørkenvinden blåste og sa til ham:

"Åpne kappen og lukk i ørkenvinden!"

Gutten svarte: "Men min far, det er umulig!"

Og Antonio: “Hvis du ikke kan fange vinden, som du også føler fra hvilken retning den blåser, hvordan tror du at du kan fange tankene dine, at du ikke en gang vet hvor de kommer fra?

Du trenger ikke å gjøre noe, bare gå tilbake og fikse hjertet ditt mot Gud. "

Jeg er ikke mine tanker: det er et selv som er dypere enn tanker og distraksjoner, dypere enn følelser og vilje, noe som alle religioner alltid har kalt hjertet.

Der, i det dypere jeget, som kommer foran alle divisjoner, er det Guds dør, der Herren kommer og går; der blir den enkle bønnen født, den korte bønnen, der varigheten ikke teller, men hvor hjertets øyeblikk åpnes mot det evige og det evige insinuerer seg selv inn i øyeblikket.

Der stiger treet ditt og stiger mot himmelen.