Ekteskap: fra jødisk til katolsk, rettighetsavtalen

Jødisk lov er islamsk lov og reguleres mer eller mindre på en ganske detaljert måte av religiøse normer, så i Koranen finner vi juridiske normer som er strengt knyttet til religiøse normer, slik det skjedde i vårt vakre land inntil for noen år siden. Kobling mellom rettigheter og religion i den islamske verden som fremdeles er gyldig jødisk ekteskap, blir dermed et sted der muslimen legitimt kan tilfredsstille de som er naturlige instinkter, høne og sølibat ikke blir verdsatt, og for den muslimske mannen blir det også veldig dyrt fordi en muslimsk mann må betale for bli gift. fram til midten av 60-tallet i forrige århundre i den latinske kirkes kanonlov hadde som formål "lus sulcorpus" av kvinner, det vil si at ekteskapet ikke sanksjoneres av kjærlighet, men snarere av seksuell aktivitet, og det er bare ett formål : hengivenhet og bygging av familien og gjensidig hjelp. Og det samme gjelder den jødiske mannen i vår tid. De nåværende institusjonene har følgende formål: å motvirke skilsmisse og støtte kvinner i økonomiske vanskeligheter.
Familieavtalen fastsatt av Johannes Paul II i oppslagsverket om familien, laget noen år før hans død.

Charteret om familiens rettigheter
46. ​​Idealet om en gjensidig handling av støtte og utvikling mellom familien og samfunnet kolliderer ofte, og i svært alvorlige termer, med virkeligheten av deres separasjon, faktisk av deres motstand.
Som synoden kontinuerlig har fordømt, er situasjonen som mange familier i forskjellige land møter veldig problematisk, om ikke helt negativ: institusjoner og lover ser urettferdig bort fra de ukrenkelige rettighetene til familien og menneskene selv og samfunnet langt fra å stille seg til tjeneste for familien, angriper han det med vold i dets verdier og grunnleggende behov. Og så finner familien som, i henhold til Guds plan, samfunnets grunnleggende celle, underlagt rettigheter og plikter overfor staten og ethvert annet samfunn, et offer for samfunnet, forsinkelsene og tregheten i dets inngrep og enda mer enn sine åpenbare urettferdigheter.
Av denne grunn forsvarer kirken åpent og sterkt rettighetene til familien fra de utålelige usurpasjonene av samfunnet og staten. Spesielt husket synodefedrene blant annet følgende familierettigheter:
• å eksistere og å utvikle seg som en familie, det vil si enhver manns rett, spesielt selv om han er fattig, til å stifte familie og å ha tilstrekkelige midler til å forsørge den;
• å utøve sitt ansvar i sammenheng med overføring av liv og å utdanne sine barn;
• intimiteten til gifte og familieliv;
• stabiliteten i båndet og ekteskapsinstitusjonen;
• å tro og bekjenne sin tro, og å spre den;
• å utdanne barna i henhold til deres egne religiøse og kulturelle tradisjoner og verdier, med de nødvendige verktøyene, virkemidlene og institusjonene;
• å oppnå fysisk, sosial, politisk, økonomisk sikkerhet, spesielt for fattige og bevegelseshemmede;
• retten til bolig som er egnet for å drive et familieliv på riktig måte;
• uttrykk og representasjon overfor økonomiske, sosiale og kulturelle offentlige myndigheter og lavere myndigheter, både direkte og gjennom foreninger
• å skape assosiasjoner med andre familier og institusjoner, for å utføre oppgaven på en passende og rask måte;
• å beskytte mindreårige gjennom adekvate institusjoner og lovgivning mot skadelige stoffer, pornografi, alkoholisme osv.
• ærlig underholdning som også favoriserer familieverdier;
• eldres rett til et verdig liv og en verdig død;
• retten til å emigrere som familier for å søke et bedre liv (Propositio 42).