Hva består det indre livet av? Det virkelige forholdet til Jesus

Hva består det indre livet av?

Dette dyrebare livet, som er Guds virkelige rike i oss (Lukas XVIII, 11), kalles tilslutning til Jesus av Cardinal dé Bérulle og disiplene hans, og av andre som identifiserer livet med Jesus; det er livet med Jesus som bor og opererer i oss. Det består i å innse, og med tro, bli mest mulig bevisste om livet og handlingen til Jesus i oss og svare på det på en passende måte. Det består i å overtale oss om at Jesus er til stede i oss og derfor betrakter hjertet vårt som en helligdom der Jesus bor, derfor tenker, snakker og utfører alle våre handlinger i hans nærvær og under hans innflytelse; derfor betyr det å tenke som Jesus, gjøre alt med ham og like ham; med ham som bor i oss som et overnaturlig prinsipp for vår aktivitet, ettersom han er vår modell. Det er det vanlige livet i Guds nærvær og i forening med Jesus Kristus.

Den indre sjelen husker ofte at Jesus ønsker å bo i henne, og samarbeider med ham for å forvandle sine følelser og intensjoner; derfor lar hun seg dirigere i alt av Jesus, lar ham tenke, elske, jobbe, lide i henne og derfor imponerer hun sitt bilde, som solen, i henhold til en fin sammenligning av Cardinal de Bérulle, imponerer hun bildet sitt i en krystall; det vil si at han ifølge Jesu ord til Saint Margaret Mary presenterer sitt hjerte for Jesus som et lerret der den guddommelige maleren maler det han vil.

Full av god vilje, tenker den indre sjelen vant: «Jesus er i meg, han er ikke bare min følgesvenn, men han er sjelen min, mitt hjerte; i hvert øyeblikk hans hjerte forteller meg til St. Peter: elsker du meg? ... gjør dette, unngå at ... tenk på denne måten ... kjærlighet som dette .., fungerer slik, med denne intensjonen ... på denne måten vil du la livet mitt trenge inn i deg, invester det, og la det være livet ditt ».

Og den sjelen reagerer alltid på Jesus ja: min herre, gjør hva du vil med meg, her er min vilje, jeg overlater deg full frihet, til deg og til din kjærlighet jeg forlater meg selv ... Her er en fristelse å overvinne, et offer til gjør, jeg gjør alt for deg, slik at du elsker meg og jeg elsker deg mer ».

Hvis sjelens korrespondanse er klar, sjenerøs, fullt effektiv, er det indre liv rikt og intenst; hvis korrespondansen er svak og intermitterende, er det indre liv svakt, smålig og dårlig.

Dette er det hellige indre liv, slik det var utenkelig i Madonna og Saint Joseph. De hellige er hellige i forhold til intimiteten og intensiteten i dette livet. All ære for kongsdatteren. det vil si at Jesu sjelsdatter er indre (Ps., XLIX, 14), og dette, ser det ut til for oss, forklarer glorifiseringen av visse hellige som eksternt ikke har gjort noe ekstraordinært, som for eksempel St. Gabriel, av Addolorata . Jesus er den hellige interne lærer; og de hellige gjør ingenting uten å konsultere ham internt, la seg fullstendig lede av hans ånd, derfor blir de som levende fotografier av Jesus.

St. Vincent de Paul gjorde aldri noe uten å tenke: Hvordan ville Jesus gjort i denne omstendigheten? Jesus var den modellen han alltid hadde foran øynene.

Paulus hadde kommet i en slik grad at han lot seg fullstendig lede av Jesu ånd; den motarbeidet ikke lenger motstand, som en masse myk voks som lar seg forme og formes av arkitekten. Dette er livet som enhver kristen skal leve; således blir Kristus dannet i oss etter et sublimt ordtak fra apostelen (Gal., IV, 19), fordi hans handling gjengir i oss hans dyder og hans liv.

Jesus blir virkelig sjelenes liv som overgir seg til ham med perfekt finesse; Jesus er læreren hans, men han er også hans styrke og gjør alt enkelt; med et indre blikk på hjertet til Jesus, finner hun energien som er nødvendig for å ofre hvert offer og vinne, hver fristelse, og sier kontinuerlig til Jesus: Må jeg miste alt, men ikke deg! Så er det det beundringsverdige ordtaket til St. Cyril: Den kristne er en sammensatt av tre elementer: kroppen, sjelen og Den Hellige Ånd; Jesus er den sjelenes liv, akkurat som sjelen er kroppens liv.

Sjelen som lever fra det indre liv:

1- Se Jesus; lever vanligvis i nærvær av Jesus; det går ikke lang tid uten å huske Gud, og for henne er Gud Jesus, Jesus til stede i det hellige tabernaklet og i hans eget hjerte. De hellige beskylder seg for en feil, for å ha glemt Gud selv i et lite kvarter.

2- Lytt til Jesus; hun er oppmerksom på stemmen sin med stor finesse, og føler det i hjertet hennes som presser henne til det gode, trøster henne med smerter, oppmuntrer henne til å ofre. Jesus sier at den trofaste sjelen hører stemmen hans (Joan., X, 27). Velsignet er han som hører og lytter til Jesu intime og søte røst dypt i hjertet hans! Salig er han som holder hjertet sitt tomt og rent, slik at Jesus kan få deg til å høre stemmen hans!

3- Tenk på Jesus; og frigjør seg fra enhver annen tanke enn for Jesus; i alt prøver han å behage Jesus.

4- Snakk med Jesus med intimitet og hjerte til hjerte; snakke med ham som med din venn! og i vanskeligheter og fristelser kommer han tilbake til ham som den kjærlige faren som aldri vil forlate ham.

5 - elske Jesus og hold hans hjerte fritt fra uordnet kjærlighet som hans elskede vil rynke på. men hun nøyer seg ikke med å ikke ha noen annen kjærlighet enn til Jesus og til Jesus, hun elsker også sin Gud intenst. Livet hennes er fullt av fullkommen kjærlighet, fordi hun har en tendens til å gjøre alt med tanke på Jesus og for kjærligheten til Jesus; og hengivenhet til Herrens hellige hjerte er nettopp den rikeste, mest fruktbare, rikeste og dyrebare skatten av kjærlighetens eldgamle ... Jesu ord til samaritanene gjelder veldig godt for det indre liv: Hvis du kjente Guds gave! ... Hva det betyr noe, det er å ha øyne og vite hvordan du bruker dem ».

Er det lett å skaffe seg et slikt indre liv? - I virkeligheten er alle kristne kalt til det, sa Jesus for alle at han er livet; St. Paul skrev til vanlige trofaste og kristne og ikke til friars eller nonner.

Derfor kan og må hver kristen leve fra et slikt liv. At det er så enkelt, spesielt ikke på prinsippet, kan ikke sies, fordi livet først må være virkelig kristen. "Det er lettere å gå fra dødelig synd til nådestaten enn i nådestaten å oppstå til dette livet med effektiv forening med Jesus Kristus", fordi det er en oppstigning som krever mortifikasjon og offer. Imidlertid må hver kristen ha en tendens til deg, og det er beklagelig at det er så mye omsorgssvikt i denne forbindelse.

Mange kristne sjeler lever i Guds nåde, forsiktige med ikke å begå noen minst dødelig synd; kanskje de fører et liv med ytre fromhet, de utfører mange fromhetsøvelser; men de bryr seg ikke om å gjøre mer og oppstå til et intimt liv med Jesus.De er kristne sjeler; de gjør ikke mye ære for religion og til Jesus; men kort sagt, Jesus skammer seg ikke over dem og ved deres død vil de bli ønsket velkommen av ham. Imidlertid er de ikke idealet om overnaturlig liv, og de kan heller ikke si som apostelen: Det er Kristus som bor i meg; Jesus kan ikke si: De er mine trofaste sauer, de lever med meg.

Over disse sjelenes knapt kristne liv ønsker Jesus en annen livsform som er mer fremhevet, mer utviklet, mer perfekt, det indre liv, som hver sjel som mottar hellig dåp kalles, som legger prinsippet, kimen. som hun må utvikle. Den kristne er en annen Kristus som fedrene alltid har sagt »

Hva er virkemidlene for det indre liv?

Den første tilstanden er en stor renhet i livet; derfor en konstant omsorg for å unngå synd, til og med venial. Uutnyttet venøs synd er det indre livs død; hengivenhet og intimitet med Jesus er illusjoner hvis du begår livssynder med åpne øyne uten å bekymre deg for å endre dem. Venale synder begått for svakhet og umiddelbart avvist i det minste med et blikk på hjertet i tabernaklet er ikke et hinder, fordi Jesus er god, og når han ser vår gode vilje, er han synd på oss.

Den første nødvendige betingelsen er derfor å være klar, da Abraham var klar til å ofre sin Isak, for å gi oss noe offer i stedet for å fornærme vår elskede Herre.

Videre er et flott middel for indre liv forpliktelsen til alltid å holde hjertet rettet mot Jesus til stede i oss eller i det minste til det hellige tabernaklet. Den siste måten vil være enklere. I alle fall tyr vi alltid til tabernaklet. Jesus er selv i himmelen, og med eukaristisk hjerte i det velsignede sakrament, hvorfor se etter ham langt borte, opp til den høyeste himmel, når vi har ham i nærheten? Hvorfor ønsket du å være hos oss, hvis ikke fordi vi lett kunne finne det?

For samlivet med Jesus tar det erindring og stillhet i sjelen.

Jesus er ikke i tumult av spredning. Det er nødvendig å gjøre, som Cardinal de Bérulle sier, med et veldig suggererende uttrykk, det er nødvendig å gjøre tomrom i hjertet vårt, slik at dette blir en enkel evne, og så vil Jesus okkupere det og fylle det.

Det er derfor nødvendig å frigjøre oss fra så mange ubrukelige tanker og bekymringer, for å dempe fantasien, til å flykte fra mange nysgjerrigheter, å tilfredsstille oss med de virkelig nødvendige rekreasjonene som kan tas i forening med Sacred Heart, det vil si for en god avslutning og med en god intensjon. Intensiteten i det indre liv vil være proporsjonalt med dødens ånd.

I stillhet og ensomhet finner de hellige enhver glede fordi de finner ineffektiv glede med Jesus.Taushet er sjelen til store ting. "Ensomhet, sa far de Ravignan, er hjemmet til de sterke", og la til: "Jeg er aldri mindre alene som når jeg er alene ... Jeg finner meg aldri alene når jeg er sammen med Gud; og jeg er aldri hos Gud som når jeg ikke er med mennesker. Og at jesuittfaren også var en mann med stor aktivitet! «Stillhet eller død….» sa han fortsatt.

Vi husker noen gode ord: i multiloquio non deerit peccatum; I overflod av skravling er det alltid noe synd. (Prov. X), og denne: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Ofte finner man seg angret på å ha talt, sjelden av å ha taus.

Videre vil sjelen forsøke å strebe etter en hellig fortrolighet med Jesus og snakke med ham hjerte til hjerte, som med de beste vennene; men denne fortroligheten med Jesus må næres av meditasjon, åndelig lesning og besøk hos SS. Sakrament.

Med respekt for alt som kan sies og kjennes om indre liv; mange kapitler i Imitasjonen av Kristus vil bli lest og meditert, særlig kapittel I, VII og VIII i bok II og forskjellige av bok III.

En stor hindring for det indre liv, utover den følte venale synden, er bortgangen, som du vil vite alt for, å se alt til og med mange ubrukelige ting, slik at det ikke er noe sted igjen for en intim tanke med Jesus i sinnet og hjertet. Her må man si useriøse avlesninger, verdslige eller for langvarige samtaler osv., Som man aldri er hjemme med, det vil si i ens hjerte, men alltid utenfor.

En annen alvorlig hindring er en overdreven naturlig aktivitet; som tar på seg for mange ting, uten ro eller ro. Ønsker å gjøre for mye og med impetuositet, her er en mangel på vår tid. Hvis du så legger til en viss lidelse i livet ditt, uten regelmessighet i de forskjellige handlingene; hvis alt overlates til innfall og tilfeldigheter, er det en virkelig katastrofe. Hvis du vil opprettholde et lite indre liv, må du vite hvordan du kan begrense deg, ikke å sette for mye kjøtt på bålet, men å gjøre godt det du gjør og med orden og regelmessighet.

De travle menneskene som omgir seg med en verden av ting, kanskje enda større enn deres evner, ender opp med å forsømme alt uten å gjøre noe bra. Overdreven arbeid er ikke Guds vilje når det hindrer det indre liv.

Når et overskudd av arbeid imidlertid pålegges av lydighet eller av nødvendigheten av ens tilstand, er det Guds vilje; og med litt velvilje vil nåden oppnås fra Gud for å holde det indre liv intenst til tross for de store yrker som han ønsker. Hvem var opptatt med så mange og mange hellige i det aktive livet? Likevel levde de i enorme gjerninger i en fremtredende grad av forening med Gud.

Og ikke tro at det indre livet vil gjøre oss melankolske og ville med naboen; langt ifra! Den indre sjelen lever i en stor ro, faktisk i glede, derfor er den kjærlig og grasiøs med alle; Når hun bringer Jesus inn i seg selv og arbeider under sin handling, lar hun henne nødvendigvis skinne ut selv i hennes veldedighet og vennlighet.

Den siste hindringen er den feighet vi mangler mot til å ofre Jesus krever; men dette er doven, kapitalsynd som lett fører til fordømmelse.

PRESENSE FOR JESUS ​​I OSS
Jesus investerer oss i livet sitt og overfører det inn i oss. På den måten som i Ham: menneskeheten forblir alltid forskjellig fra guddommelighet, så han respekterer vår personlighet; men av nåde lever vi virkelig av ham; våre handlinger, selv om de forblir forskjellige, er hans. Alle kan si om seg selv hva som sies om hjertet av St. Paul: Cor Pauli, Cor Christi. Jesu hellige hjerte er mitt hjerte. Faktisk er Jesu hjerte prinsippet for våre overnaturlige operasjoner, siden det skyver hans eget overnaturlige blod inn i oss, derfor er det virkelig vårt hjerte.

Denne vitale tilstedeværelsen er et mysterium, og det ville være en god ide å ville forklare det.

Vi vet at Jesus er i himmelen i en strålende tilstand, i den hellige eukaristien i en sakramentell tilstand, og vi vet også fra troen som ble funnet i vårt hjerte; de er tre forskjellige nærvær, men vi vet at alle tre er sikre og reelle. Jesus bor i oss personlig akkurat som kjødets hjerte er låst i brystet vårt.

Denne læren om Jesu vitale tilstedeværelse i oss i det syttende århundre okkuperte mye i religiøs litteratur; det var spesielt kjært for Card de School, de Bérulle, av Father de Condren, av Ven. Olier, av Saint John Eudes; og han kom ofte ofte tilbake til det hellige hjertes åpenbaringer og visjoner.

Den hellige Margaret hadde stor frykt for ikke å være i stand til å oppnå perfeksjon og fortalte henne at han selv kom til å imponere sitt hellige eukaristiske liv på hennes hjerte.

Vi har det samme konseptet i den berømte visjonen om de tre hjertene. En dag, sier den hellige, etter den hellige nattverd, viste Herren meg tre hjerter; det ene sto i midten virket et umerkelig poeng mens de to andre var overordentlig flustende, men av disse var mye lysere enn det andre: og jeg hørte disse ordene: Så min rene kjærlighet forener disse tre hjertene for alltid. Og de tre hjertene laget bare ett ». De to største hjertene var de og helligste hjertene til Jesus og Maria; den veldig lille representerte hjertet til den hellige og Jesu hellige hjerte, så å si, absorberte hjertet av Maria og hjertet til hennes trofaste disippel.

Den samme læren kommer bedre til uttrykk i hjertets utveksling, en tjeneste som Jesus ga Saint Saint Margaret Mary og andre hellige.

En dag, rapporterer Saint, mens jeg var foran det velsignede sakramentet, fant jeg meg selv helt investert i min guddommelige nærhet av min herre ... Han ba meg om mitt hjerte, og jeg ba ham ta det; han tok den og plasserte den i sitt bedårende Hjerte, der han fikk meg til å se mitt som et lite atom som fortærte seg selv i den brennende ovnen; så trakk han den ut som en brennende flamme i form av et hjerte og plasserte den i brystet mitt og sa:
Se, min elskede, et dyrebart løfte om min kjærlighet som omslutter i din side en liten gnist av de mest livlige flammene, for å tjene deg hjertelig til det siste øyeblikket av livet ditt.

En annen gang vår Herre viste henne at hans guddommelige hjerte skinte mer enn solen og i uendelig størrelse; hun så sitt hjerte som et lite punkt, som et helt svart atom, og prøvde å nærme seg det vakre lyset, men forgjeves. Vårherre sa til henne: kastet ut i min storhet ... Jeg vil gjøre ditt hjerte som en helligdom der min kjærlighets ild kontinuerlig vil brenne. Ditt hjerte vil være som et hellig alter ... som du vil gi Herren brennende ofre for å gi ham uendelig ære for det tilbudet du vil gi av meg selv ved å bli med i det du er. Til å hedre mitt ...

Fredag ​​etter oktaven til Corpus Christi (1678) etter den hellige nattverd, sa Jesus til henne igjen: Datteren min, jeg kom for å erstatte hjertet mitt i stedet for ditt, og min ånd i stedet for ditt, slik at du ikke leve mer enn meg og for meg.

En slik symbolsk utveksling av hjertet ble også gitt av Jesus til andre hellige, og uttrykker tydelig læren om Jesu liv i oss som Jesu hjerte blir som vårt.

Origen som snakket om Saint Mary Magdalene sa: "Hun hadde tatt Jesu hjerte, og Jesus hadde tatt det fra Magdalene, fordi hjertet av Jesus bodde i Magdalene, og hjertet av Sankt Magdalene bodde i Jesus".

Jesus sa også til Saint Metilde: Jeg gir deg mitt hjerte så lenge du tenker gjennom ham, og du elsker meg og du elsker alt gjennom meg.
Ven. Philip Jenninger SJ (17421.804) sa: "Mitt hjerte er ikke lenger mitt hjerte; Jesu hjerte er blitt mitt; min sanne kjærlighet er Jesu og Marias hjerte ».

Jesus sa til Saint Metilde: «Jeg gir deg mine øyne, slik at du hos dem får se alt; og ørene mine fordi med disse mener du alt du hører. Jeg gir deg munnen min, slik at du kan gi dine ord, dine bønner og dine sang gjennom den. Jeg gir deg mitt hjerte slik at du tenker for ham, for ham elsker du meg og at du også elsker alt for meg ». Til de siste ordene, sier den hellige, trakk Jesus hele min sjel inn i seg selv og forente den til seg selv på en slik måte at han så ut til å se meg med Guds øyne, for å høre med ørene, å snakke med munnen, kort sagt, ikke ha mer hjerte enn hans. "

«En annen gang, sier den hellige igjen, la Jesus sitt hjerte på hjertet mitt og sa til meg: Nå er mitt hjerte ditt og ditt er mitt. Med en søt omfavnelse der han satte all sin guddommelige styrke, trakk han min sjel til ham slik at det syntes for meg at jeg ikke var mer enn en ånd med ham ».

Til Saint Margaret Mary Jesus sa: Datter, gi meg ditt hjerte, så min kjærlighet kan hvile deg. Til Saint Geltrude sa hun også at hun hadde funnet en tilflukt i hjertet til sin aller helligste mor; og i de triste dagene av karnevalet; Jeg kommer, sa han, for å hvile i ditt hjerte som et sted for asyl og tilflukt.

Det kan sies proporsjonalt at Jesus har samme ønske for oss også.

Hvorfor søker Jesus tilflukt i vårt hjerte? Fordi hans hjerte vil fortsette i oss og gjennom oss, hans jordiske liv. Jesus bor ikke bare i oss, men også, så å si, av oss, og utvider seg i hjertene til sine mystiske lemmer. Jesus ønsker å fortsette i sitt mystiske legeme det han gjorde på jorden, det vil si å fortsette i oss til å elske, ære og forherlige sin Fader; hun nøyer seg ikke med å hylle ham i det velsignede sakramentet, men hun ønsker å gjøre hver enkelt av oss til en helligdom der han kan utføre disse handlingene med vårt eget hjerte. Han vil elske Faderen med vårt hjerte, prise ham med leppene våre, be til ham med vårt sinn, ofre seg for ham med vår vilje, lide med lemmene våre; for dette formål bor han i oss og etablerer sin intime forening med oss.

Det ser ut til at disse hensynene kan få oss til å forstå et beundringsverdig uttrykk som vi finner i Åpenbaringen om Saint Metilde: Mennesket, sa Jesus til henne, som mottar nadverden (fra eukaristien.) Mater meg og jeg gir ham mat. «I denne guddommelige banketten, sier den hellige, legemliggjør Jesus Kristus sjeler for seg selv, i en så dyp intimitet at de, helt opptatt i Gud, virkelig blir Guds mat.

Jesus bor i oss for å hylle religion, tilbedelse, ros, bønn til sin far i vår person. Kjærligheten til Jesu hjerte forenes med kjærligheten til millioner av hjerter som i forening med ham vil elske Faderen, her er Jesu fullstendige kjærlighet.

Jesus er tørst etter å elske sin far, ikke bare med sitt eget hjerte, men også med andre millioner hjerter som han slår sammen med sitt; han vil derfor og higer etter å finne hjerter der han kan tilfredsstille, gjennom dem, sin tørst, sin uendelige lidenskap for guddommelig kjærlighet. Derfor fra hver av oss krever han vårt hjerte og alle våre følelser for å tilpasse dem, gjøre dem til hans og i dem leve hans liv i kjærlighet til Faderen: Gi meg ditt hjerte på lån (Spr. XXIII, 26). Dermed skjer komplementeringen, bedre, forlengelsen av Jesu liv gjennom århundrene. Hver rettferdig er noe av Jesus, han lever Jesus, han er Gud ved sin innlemmelse i Kristus.
La oss huske dette når vi prise Herren, for eksempel i resitasjonen av det guddommelige embete. «Vi er et rent ingenting for Herren, men vi er medlemmer av Jesus Kristus, innlemmet i ham med nåde, levende av hans ånd, vi er en med ham; derfor vil vår hyllest, våre lovpriser være behagelige for Faderen, fordi Jesus er i vårt hjerte, og han selv roser og velsigner Faderen med våre følelser ».

«Når vi resiterer det guddommelige embete, la oss huske, vi prester, at Jesus Kristus foran oss sa på en makeløs måte de samme bønnene, de samme rosene ... Han sa dem fra inkarnasjonens øyeblikk; Han sa dem til enhver tid i sitt liv og på korset: Han sier dem fortsatt i himmelen og i det guddommelige sakrament. Han har forhindret oss, vi må bare kombinere vår stemme med hans stemme, med hans røst og hans kjærlighet. Før han begynte på kontoret, sa Ven Agnes av Jesus kjærlig til den guddommelige tilbedelse av Faderen: "Gjør meg gleden, min brudgom, ved å begynne deg selv! »; og faktisk hørte han en stemme som begynte og som hun svarte på. Denne stemmen fikk seg først hørt i ærverdene, men St. Paul lærer oss at denne stemmen i det inkarnerte ordet allerede sa i Mary Psalms og bønnes livmor. Dette kan gjelde for alle våre religiøse handlinger.

Men Jesu handling i vår sjel er ikke begrenset til religionshandlinger mot den guddommelige majestet; det strekker seg til all vår oppførsel, til alt som utgjør det kristne liv, til utøvelsen av de dyder som han anbefalte oss med sitt ord og med sine eksempler, som nestekjærlighet, renhet, sødme, tålmodighet , etc. etc.

Søt og trøstende tanke! Jesus bor i meg for å være min styrke, mitt lys, min visdom, min religion til Gud, min kjærlighet til Faderen, min veldedighet, min tålmodighet i arbeid og i smerte, min søthet og min underdanighet. Han bor i meg for å overnaturisere og deify min sjel til det mest intime, for å helliggjøre intensjonene mine, for å operere i meg og gjennom meg alle mine handlinger, gjødsle fakultetene mine, pynte alle mine handlinger, løfte dem til verdi overnaturlig, for å gjøre hele mitt liv til en hyllest til Faderen og bringe det for Guds føtter.

Arbeidet med vår helliggjørelse består nettopp i å få Jesus til å leve i oss, i å ha en tendens til å erstatte Jesus Kristus for oss, gjøre tomrommet i oss og la det bli fylt med Jesus, gjøre hjertet til en enkel evne til å motta livet Jesus, slik at Jesus kan ta fullstendig besittelse av den.

Forening med Jesus resulterer ikke i å blande to liv sammen, enn si våre råder, men bare ett må seire og det er det av Jesus Kristus. Vi må la Jesus leve i oss og ikke late som om han kommer ned på vårt nivå. Kristi hjerte slår i oss; alle interesser, alle dyder, alle kjærlighetene til Jesus er våre; vi må la Jesus erstatte oss. «Når nåde og kjærlighet tar hele vårt liv i besittelse, er hele vår eksistens som en evig salme til den himmelske Faders ære; blir for ham, i kraft av vår forening med Kristus, som en tørrbar som parfymer stiger opp fra som gleder ham: Vi er den gode lukten av Kristus for Herren ».

La oss høre på Saint John Eudes: «Som den hellige Paulus forsikrer oss om at han lider under Jesu Kristi lidelser, så kan det sies i all sannhet at den sanne kristen, ved å være medlem av Jesus Kristus og forent til ham ved nåde, med alle handlingene han gjør i Ånd til Jesus Kristus fortsetter og utfører handlingene som Jesus selv gjorde i løpet av sitt liv på jorden.
«På den måten fortsetter han og oppfyller bønnen Jesus bød på jorden når den kristne bønnfører; når han jobber fortsetter han og fullfører Jesu Kristi slitsomme liv osv. Vi må være som mange Jesus på jorden, for å fortsette hans liv og gjerninger og å gjøre og lide alt vi gjør og lide, hellig og guddommelig i Jesu ånd, det vil si med hellige og guddommelige disposisjoner ».

Om nattverd utbryter han: "O min frelser ... slik at jeg ikke mottar deg i meg, fordi jeg er for uverdig av det, men i deg selv og med den kjærligheten du gir deg selv, utsletter jeg meg selv ved føttene dine så mye jeg kan, med alt det som er mitt; Jeg ber deg om å bosette deg i meg og etablere din guddommelige kjærlighet, slik at ved å komme til meg i Hellig nattverd, vil du ikke bli mottatt allerede i meg, men i deg selv. "

«Jesus, skrev den fromme kardinal de Bérulle, ønsker ikke bare å være din, men fremdeles å være i deg, ikke bare å være med deg, men i deg og i de mest intime av dere; Han vil danne min eneste ting med deg ... Lev derfor for ham, lev sammen med ham fordi han har levd for deg og bor sammen med deg. Gå enda lenger videre på denne måten av nåde og kjærlighet: lev i ham, fordi han er i deg; eller rettere sagt bli forvandlet i ham, slik at han holder seg, lever og handler i deg og ikke lenger deg selv; og på denne måten blir de sublime ordene fra den store apostelen oppfylt: Det er ikke lenger jeg som lever, det er Kristus som bor i meg; og i deg er det ikke lenger det menneskelige jeget. Kristus i deg må si jeg, da ordet i Kristus er det jeg sier ».

Vi må derfor ha ett hjerte med Jesus, de samme følelsene, det samme livet. Hvordan kunne vi tenke, gjøre eller si noe mindre rettferdig eller i strid med hellighet med Jesus? En slik intim forening antar og krever perfekt likhet og enhet av følelser. «Jeg vil at det ikke skal være mer i meg; Jeg vil at Jesu ånd skal være min ånd, mitt livs liv ».

«Jesu vilje er å ha liv i oss, sa kardinal igjen. Vi kan ikke forstå på denne jorden hva dette livet er (av Jesus i oss); men jeg kan forsikre deg om at den er større, mer ekte, mer over naturen enn vi kan tenke på. Vi må derfor ønske det mer enn vi vet det og be Gud om å gi oss styrke, fordi vi med hans ånd og hans dyd ønsker den og bærer den i oss ... Jesus, som bor i oss, har til hensikt å tilpasse alt som er vårt. Vi må derfor betrakte alt som er i oss, som noe som ikke lenger tilhører oss, men som vi må holde til Jesus Kristus for glede; Vi skal heller ikke bruke dem, bortsett fra som noe som tilhører ham og til den bruken som han ønsker. Vi må betrakte oss selv som døde, derfor absolutt retten til å gjøre det Jesus må gjøre, derfor utføre alle våre handlinger i forening med Jesus, i hans ånd og i hans etterligning ».

Men hvordan kan Jesus være til stede i oss? Kanskje gjør han seg til stede med sin kropp og sjel, det vil si med sin menneskelighet som i den hellige eukaristien? Aldri igjen; det ville være en grov feil å tilskrive en slik lære til St. Paul i passasjene vi har sitert, så vel som til kardinal de Bérulle og disiplene hans som har insistert så mye på Jesu liv i oss osv. Alle, intakte, uttrykkelig sier med Bérulle at "noen få øyeblikk etter hellig nattverd er ikke menneskeheten i Jesus lenger i oss", men de har til hensikt at Jesus Kristus er i oss som en åndelig nærvær.

St. Paulus sier at Jesus lever i oss for tro (Ef. III, 17). Dette betyr at tro er prinsippet om hans bopel i oss; den guddommelige ånden som bodde i Jesus Kristus, former den også i oss og arbeider i våre hjerter de samme følelsene og de samme dyder som Jesu hjerte. Forfatterne nevnt ovenfor snakker ikke annet.

Jesus med sin menneskelighet er ikke til stede overalt, men bare i himmelen og i den hellige eukaristien; men Jesus er også Gud, og er nettopp til stede i oss sammen med de andre guddommelige personene; dessuten har han en guddommelig dyd som han kan utøve sin handling hvor som helst. Jesus arbeider i oss med sin guddommelighet; fra himmelen og den hellige eukaristien fungerer det i oss med sin guddommelige handling. Hvis han ikke hadde opprettet dette sakramentet om sin kjærlighet, ville han bare ut fra himmelen utøve sin handling; men han ønsket å komme nær oss, og i dette livets sakrament er det hans Hjerte som er sentrum for hele bevegelsen i vårt åndelige liv; denne bevegelsen starter hvert øyeblikk, fra Jesu eukaristiske hjerte. Vi trenger derfor ikke å søke Jesus i det fjerne i den høyeste himmelen vi har den her, akkurat ham som han er i himmelen; nær oss. Hvis vi holder hjertets blikk vendt mot tabernaklet, vil vi finne det bedårende Jesu hjerte, som er vårt liv, og vi vil tiltrekke det til å leve mer og mer i oss; der vil vi trekke et stadig mer rik og intens overnaturlig liv.

Vi tror derfor at etter den dyrebare øyeblikkene med Det hellige nattverd, den hellige menneskeheten eller i det minste Jesu legeme ikke lenger forblir i oss; la oss si i det minste hvorfor, ifølge flere forfattere, Jesus fortsatt er en tid i oss med sin sjel. I alle fall forblir den der permanent så lenge vi er i en tilstand av nåde, med dens guddommelighet og sin spesielle handling.

Har vi bevissthet om dette livet til Jesus i oss? Nei, på en vanlig måte, med mindre en ekstraordinær mystisk nåde som vi ser i mange hellige. Vi føler ikke tilstedeværelsen og den vanlige handlingen til Jesus i sjelen vår, fordi de ikke er ting som er sanselige for, heller ikke fra de indre sansene; men vi er sikre på det ved tro. På samme måte føler vi ikke Jesu nærvær i det velsignede sakramentet, men vi vet det ved tro. Vi vil derfor si til Jesus: "Min Herre tror jeg, (jeg føler ikke og ser heller ikke, men jeg tror), som jeg tror at du er i den innviede verten, at du virkelig er til stede i min sjel med din guddommelighet; Jeg tror at du utfører en kontinuerlig handling i meg som jeg må og vil tilsvare. " På den annen side er det sjeler som elsker Herren med en slik ureddhet og lever med slik finesse under hans handling, for å komme frem til å ha en så livlig tro at han nærmer seg synet.

«Når vår Herre med nåde etablerer sitt hjem i en sjel, med en viss grad av indre liv og bønnens ånd, gjør han regjering i henne til en atmosfære av fred og tro som er hans eget klima i hans rike. Han forblir usynlig for deg, men hennes nærvær blir snart forrådt av en viss overnaturlig varme og en god himmelsk lukt som sprer seg gjennom hele denne sjelen og som gradvis utstråler rundt hennes bygning, tro, fred og tiltrekning til Gud ». Lykkelige er de sjeler som vet hvordan de skal fortjene denne spesielle nåden til en livlig følelse av Jesu nærvær!

Vi kan ikke motstå gleden av å sitere i denne forbindelse noen trekk i livet til B. Angela da Foligno. "En dag, sier han, led jeg så vondt at jeg så meg forlatt, og jeg hørte en stemme som sa til meg:" O min elskede, vet at i denne tilstanden er Gud og dere mer forent enn noen gang til hverandre. " Og min sjel ropte: "I så fall, vær så snill, så la Herren ta bort all synd fra meg og velsigne meg sammen med min partner og den som skriver når jeg snakker." Stemmen svarte. «Alle synder blir fjernet, og jeg velsigner deg med denne hånden som ble spikret til korset». Og jeg så en velsignende hånd over hodene våre, som et lys som beveget seg i lys, og synet av den hånden overundret meg med en ny glede og i sannhet den hånden var godt i stand til å flomme av glede ».

En annen gang hørte jeg disse ordene: "Jeg elsket deg ikke for moro skyld, jeg gjorde deg ikke til din tjener som kompliment; Jeg rørte ikke deg langveisfra! » Og mens hun tenkte på disse ordene, hørte hun et annet: "Jeg er mer intim for sjelen din enn sjelen din er intim mot seg selv."

Ved en annen anledning tiltrakk Jesus sjelen hennes forsiktig og sa til henne: "Du er meg, og jeg er du." Nå, sa de salige, bor jeg nesten kontinuerlig i Gud-mannen; en dag fikk jeg forsikringen om at det ikke er noe mellom ham og meg som ligner en mellommann ».

«O Hearts (av Jesus og Maria) som virkelig er verdige til å eie alle hjerter og å regjere over alle hjerter til engler og mennesker, du vil fremover være min regel. Jeg vil at hjertet mitt skal leve nå bare i det av Jesus og Maria, eller at hjertet til Jesus og Maria bor i mitt »

Velsignet av la Colombière.