Kirken viser kreativitetsdepartementet under pandemier

Bortsett fra men sammen: Kirken viser kreativitetens tjeneste under pandemier



Porta Angelica, en dør nær Vatikanet som ble revet i 1888, er avbildet i kardinal Girolamo Gastaldis håndbok fra 1684 med retningslinjer for å svare på en pest. Kardinalens retningslinjer var basert på hans erfaring under pesten i 1656, da pave Alexander VII ga ham i oppdrag å styre lazarettene i Roma, hvor folk ble separert for isolasjon, karantene og gjenoppretting. (Kreditt: CNS foto / høflighet Rare Book Collection, Lillian Goldman Law Library, Yale Law School.)

ROMA - Den katolske kirkens aksept av et forbud mot innsamling for offentlig tilbedelse og etter andre smertefulle COVID-19-restriksjoner gjenspeiler dens mangeårige forståelse av at tro, tjeneste og vitenskap ikke er i konflikt med hverandre.

Kirken har hatt århundrer med erfaring med dos og don'ts av en pandemi - og langt fra å være antagonistisk, var den ofte i forkant av å gå inn for folkehelsetiltak som ble ansett som de mest effektive på den tiden for å inneholde infeksjon.

Et av de viktigste settene med retningslinjer for folkehelse for karantene ble publisert av kardinal Girolamo Gastaldi i 1684.

Folio på nesten 1.000 sider har blitt "den ledende håndboken for å svare på pesten", skrev Anthony Majanlahti, en kanadisk historiker og forfatter som spesialiserer seg i Roma's sosiale historie.

“Rådene i håndboken virker veldig kjent i dagens Roma: beskytt dører; opprettholde karantene; pass på folket ditt. I tillegg til nærliggende steder med populær aggregering, fra tavernaer til kirker ", skrev han i en nettartikkel av 19. april," En historie om sykdom, tro og helbredelse i Roma ".

Kardinalens ekspertise var basert på hans erfaring under pesten i 1656, da pave Alexander VII ga ham i oppdrag å administrere nettverket av lazareter i Roma, som var sykehus der folk ble skilt for isolasjon, karantene og gjenoppretting.



Massegravene merket C og F for ofrene for pesten er synlige på et kart over basilikaen St. Paul utenfor murene i Roma i manualen til kardinal Girolamo Gastaldi fra 1684 som inneholder retningslinjer for å svare på en pest. Kardinalens retningslinjer var basert på hans erfaring under pesten i 1656, da pave Alexander VII ga ham i oppdrag å styre lazarettene i Roma, hvor folk ble separert for isolasjon, karantene og gjenoppretting. (Kreditt: CNS foto / høflighet Rare Book Collection, Lillian Goldman Law Library, Yale Law School.)

Det strenge tvangsinneslutningssystemet var nøkkelen til protokollene som ble godkjent av paveens kongregasjon for helse, som pave Urban VIII opprettet i 1630 for å iverksette tiltak når en epidemi rammet.

Mens det var enklere å vedta og håndheve reglene i pavestatene, siden kirkens og statens makter var ett, var "et forhold av gjensidig samarbeid" mellom kirken og offentlige institusjoner ofte normen andre steder, selv om de to delene var ikke alltid synkroniserte eller uten spenning, sa Marco Rapetti Arrigoni.

Men uansett omstendigheter kirkens ledere befant seg i under plagene og pandemiene, har mange fremdeles funnet måter å tjene på med kreativitet, mot og omsorg, og følge forsiktig praksis som antas å beskytte seg selv og andre. fra infeksjonen, fortalte han den katolske nyhetstjenesten.

For å markere hvordan de nåværende restriksjonene for offentlig tilbedelse og håndtering av sakramentene har hatt mange presedenser i kirkens historie og ikke skal betraktes som konspiratoriske angrep mot religion, har Rapetti Arrigoni publisert en serie detaljerte historiske beretninger online på italiensk på breviarium.eu som dokumenterer kirkens respons på sykdomsutbrudd gjennom århundrene.



Et kart over nabolaget Trastevere i Roma på tidspunktet for pestepidemien i 1656 er sett i manualen fra 1684 av kardinal Girolamo Gastaldi, som inneholder retningslinjer for å svare på en pest. Øverst til venstre er den jødiske gettoen. Kardinalens retningslinjer var basert på hans erfaring under pesten i 1656, da pave Alexander VII ga ham i oppdrag å styre lazarettene i Roma, hvor folk ble separert for isolasjon, karantene og gjenoppretting. (Kreditt: CNS foto / høflighet Rare Book Collection, Lillian Goldman Law Library, Yale Law School.)

Han fortalte CNS hvordan bispedømmebiskopene var raske til å innføre tiltak som ble ansett som effektive på den tiden for å stoppe spredningen av sykdommen med begrensninger på forsamlingen av troende og en økning i sosial distansering, hygiene, desinfeksjon og ventilasjon.

Kirken har måttet finne nye måter å administrere sakramentene og oppfylle medlemmets behov, sa han i et e-postsvar på spørsmål tidlig i mai.

I Milano, under pesten 1576-1577, hadde San Carlo Borromeo bygd votive søyler og altere i krysset, slik at innbyggere i karantene kunne ære korset på toppen av søylen og delta i eukaristifestet fra vinduene.

Helgenen oppfordret enkeltpersoner og familier til å be og fikk kirkeklokker til å signalisere syv ganger i løpet av dagen for en felles bønn, helst resitert høyt fra et åpent vindu.

Han tildelte noen prester å dra til visse nabolag. Når en beboer signaliserte et ønske om forsoningens sakrament, satte presten sin bærbare skinnskammel utenfor den angredes lukkede dør for å høre tilståelsen.

Gjennom historien har forskjellige redskaper lenge vært brukt til å administrere nattverden mens de sørget for sosial distansering, inkludert lange tang eller en flat skje og en fistel eller halmlignende rør for innviet vin eller for administrering av viaticum. Eddik eller en stearinlysflamme ble brukt til å desinfisere ministerens redskaper og fingre.

I Firenze i 1630, sa Rapetti Arrigoni, hadde erkebiskop Cosimo de 'Bardi beordret prester å bruke voksede kapper - i troen på at det fungerte som en barriere mot infeksjon - bruk et tøystykke som er drapert foran dem når de tilbyr nattverd og påføring et pergamentgardin i bekjennelsen mellom bekjenner og angrende.

Han sa også at en av hans forfedre, erkebiskop Giulio Arrigoni fra Lucca, Italia, innførte tøffe regler som tidligere viste seg å være nyttige da kolera rammet i 1854, samt besøkte syke, delte ut almisse og ga åndelig trøst hvor det var mulig.

De største feilene samfunnene gjorde, sa han, var å minimere eller feilberegne sykdommens alvorlighetsgrad da saker først dukket opp og påfølgende passivitet eller dårlig respons fra myndighetene.

Det var også store risikoer ved å lette restriksjonene for raskt, sa han, som i Storhertugdømmet Toscana da den ble rammet av pesten i 1630.

Offentlige tjenestemenn hadde argumentert så lenge at en plan for en "lett" karantene ikke ble implementert før i januar 1631 - mer enn et år etter at de første tegn på sykdom ble sett høsten 1629.

I planen var mange mennesker unntatt karantene, spesielt handelsmenn og andre fagpersoner, for å forhindre kollaps av den mektige florentinske økonomien, og mange forretningslokaler, inkludert herberger og tavernaer, fikk gjenoppta virksomheten etter tre måneder. stengetid, sa han.

"Planen" førte til epidemien i ytterligere to år, sa Rapetti Arrigoni.

Selv i dag spiller den katolske kirken og andre religioner en sentral rolle i å ta vare på de som er rammet av sykdom og bidra til å få slutt på epidemier, sa Katherine Marshall, forsker ved Berkley Centre for Religion, Peace and World. Affairs of Georgetown University og administrerende direktør for Dialogue on the Development of World Faiths.

Tillit fra samfunnene deres er religiøse ledere nøkkelen til å spre viktige helseprotokoller, korrigere falsk informasjon, være forbilder og påvirke folks oppførsel, sa han under et webinar 29. april om rollen som religion og COVID-pandemien. 19, sponset av det internasjonale partnerskapet for religion og bærekraftig utvikling.

"Rollene deres kan falsk presenteres som" tro mot vitenskap ", som" tro mot sekulær "autoritet, sa han. Men religiøse ledere kan samarbeide med regjeringer og helseeksperter og bidra til å bygge effektive, koordinerte nødhjelps- og gjenoppbyggingsarbeid.