Hengivenhet til Jesu hellige hjerte
Det er ingenting i hengivenheten til Jesu hellige hjerte, som ikke allerede er inneholdt i et nøtteskall i Johannesevangeliet, den privilegerte som virkelig fysisk kunne hvile hodet på Mesterens bryst under sitt jordiske liv og som alltid forble nær ham, han fortjente æren av å vokte sin mor.
At denne opplevelsen skulle falle sammen med en spesiell behandling er implisitt, ikke bare i evangeliene, men i hele den proto-kristne tradisjonen, som tar utgangspunkt i den berømte passasjen og episoden der Jesus ga Peter den pavelige verdigheten, og forlot Johannes (Joh. 21, 1923)
Fra dette faktum og fra hans eksepsjonelle levetid (han døde ultra hundreårsjubileum) ble overbevisningen født om at kjærligheten og tilliten som ble næret mot Mesteren utgjorde en slags privilegert kanal for å nå Gud direkte, uavhengig av observasjonen av de andre forskriftene. I virkeligheten er det ingenting som rettferdiggjør denne overbevisningen i apostelens skrifter og fremfor alt i hans evangelium, som kommer for sent, på eksplisitt og insisterende anmodning fra disiplene og er ment å være en utdyping, ikke en modifikasjon av det som allerede er uttalt av synoptikk. Om noe, representerer kjærlighet til Kristus et insentiv til å følge lovene mer nøye, for å bli nettopp det levende tempelet til det Ordet som representerer det eneste lyset i verden, som den uforglemmelige prologen forklarer.
I femten hundre år forble hengivenhet til hjertet som en idealisering av guddommelig kjærlighet derfor en implisitt realitet i det mystiske livet, som ingen følte behov for å fremme som en praksis i seg selv. Det er utallige referanser i San Bernardo di Chiaravalle (9901153), som blant annet introduserer symbolikken til den røde rosen som en forvandling av blod, mens St.Ildegarde av Bingen (10981180) "ser" Mesteren og har det trøstende løftet om den kommende fødselen av fransiskaner- og dominikanske ordener, med sikte på å hindre spredningen av kjetterier.
I det tolvte århundre. sentrum for denne andakten er utvilsomt benediktinerklosteret Helfta, i Sachsen (Tyskland) med den hellige Lutgarda, den hellige Matilda av Hackeborn, som etterlater søstrene sine en liten dagbok over sine mystiske opplevelser, der bønner til Det hellige hjerte vises. Dante sikter nesten helt sikkert til henne når han snakker om "Matelda". I 1261 ankom en fem år gammel jente til det samme klosteret i Helfta som allerede viste en tidlig tilbøyelighet til religiøst liv: Geltrude. Han vil dø i begynnelsen av det nye århundre, etter å ha mottatt den hellige stigmata. Med all den forsiktighet som Kirken råder til i møte med private åpenbaringer, bør det bemerkes at helgenen engasjerte seg i hellige samtaler med evangelisten Johannes, som hun spurte hvorfor Jesu hellige hjerte ikke ble åpenbart for menn som en trygg havn. ... mot syndens snarer ... ble hun fortalt at denne hengivenheten var forbeholdt de siste ganger.
Dette hindrer ikke en teologisk modning av selve hengivenheten, som gjennom forkynnelsen av de fransiskaner- og dominikanske ordnere også sprer en radikal spiritualitet blant lekfolket. Et vendepunkt er dermed realisert: Hvis kristendommen inntil da hadde vært triumferende, med blikket festet på den oppstandne Kristi herlighet, er det nå en økende oppmerksomhet på Forløserens menneskelighet, på hans sårbarhet, fra barndom til lidenskap. Slik ble de fromme praksisene til Krybben og Via Crucis født, først og fremst som kollektive representasjoner rettet mot å gjenopplive de store øyeblikkene i Kristi liv, deretter som hjemlige andakter, økende bruken av hellige bilder og bilder av ulike slag. Dessverre vil hellig kunst og dens kostnader forårsake en skandale for Luther, som vil reise seg mot "trivialiseringen" av troen og vil insistere på en mer streng tilbakevending til Bibelen. Den katolske kirken, mens den forsvarer tradisjonen, vil derfor bli tvunget til å disiplinere den, og etablere kanonene for hellige representasjoner og hjemlige andakter.
Tilsynelatende ble derfor den frie tilliten som hadde inspirert så mye sekulær tro de siste to århundrene begrenset, om ikke engang skylden.
Men en uventet reaksjon lå i luften: i møte med frykten for djevelen, mens den eksploderer med det lutherske kjetteri og de relative religionskrigene, den "hengivenheten til det hellige hjerte" som endelig skulle trøste sjeler i nyere tid. blir en universell arv.
Teoretikeren var Saint John Eudes, som levde mellom 1601 og 1680, som fokuserer på identifikasjon med menneskeheten til det inkarnerte ordet, til det punktet å imitere hans intensjoner, ønsker og følelser og selvfølgelig hans hengivenhet for Maria. Helgenen føler ikke behov for å skille det kontemplative livet fra sosialt engasjement, som var litt de reformerte kirkenes fane. Tvert imot inviterer den oss til å søke nettopp i tillit til de hellige hjerter styrken til å jobbe bedre i verden. I 1648 klarte han å oppnå godkjenning av et liturgisk kontor og en messe skrevet til ære for Jomfruens hellige hjerte, i 1672 de av Jesu hjerte, i hengivenhet for forskjellige medlemmer av kongefamilien.
Om kvelden 27. desember 1673, evangelisten Johannes-festen, viser Jesus i kjøtt og blod seg for Margaret Mary, alias Alacoque, en ung nonne av ordenen Visitandines of Paray, som på den tiden utøvde funksjonene av hjelpepleier.. Mesteren inviterer henne til å ta plassen til St. Johannes under den siste nattverden. som sprer dem ... Jeg har valgt deg som en avgrunn av uverdighet og uvitenhet for å oppfylle denne store planen, slik at alt kan bli gjort av meg."
Noen dager senere gjentar synet seg igjen, mye mer imponerende: Jesus sitter på en trone av flammer, mer strålende enn solen og gjennomsiktig som krystall, hans hjerte er omgitt av en tornekrone som symboliserer sårene som er påført av synder og overvunnet. fra et kors. Margherita overveier opprørt og tør ikke si et ord til noen med det som skjer med henne.
Til slutt, på den første fredagen etter festen for Corpus Domini, under tilbedelsen, åpenbarer Jesus sin frelsesplan: han ber om reparerende nattverd den første fredagen i hver måned og en times meditasjon over smerten i Gezemani-hagen, hver torsdag kveld, mellom 23 og midnatt. Søndag, 16. juni 1675, ble det bedt om en spesiell fest for å hedre Hans hjerte, den første fredagen etter oktaven til Corpus Domini, ved denne anledningen vil det bli bedt reparative bønner for alle overgrepene mottatt i alterets hellige sakrament.
Margherita veksler tilstander av selvsikker oppgivelse med øyeblikk av grusom depresjon. Hyppige nattverd og fri personlig meditasjon faller ikke innenfor ånden til hennes styre, der timene er preget av samfunnsforpliktelser, og som om det ikke var nok, gjør hennes delikate konstitusjon overlegen, mor Saumaise, veldig gjerrig med tillatelser. Når sistnevnte ber de kirkelige myndighetene i Paray om en første mening, er svaret nedslående: "mat bedre søster Alacoque" får hun svar "og hennes bekymringer vil forsvinne!" Hva om han virkelig var et offer for demoniske illusjoner? Og til og med innrømme sannheten om åpenbaringene, hvordan forene plikten til ydmykhet og klosteret erindring med prosjektet om å spre den nye hengivenheten i verden? Ekkoet av religionskrigene har ennå ikke dødd ut og Burgund er så mye nærmere Genève enn Paris! I mars 1675 ankom den salige far Claudio de la Colombière, overordnet i det jesuittiske religiøse samfunnet, som skriftefar for klosteret og forsikret søstrene fullt ut om sannheten i åpenbaringene han hadde mottatt. Fra dette øyeblikket blir hengivenhet også foreslått for omverdenen, spesielt av jesuittene, siden helgenen var i tilbaketrukkethet og helsen hennes vil forbli ustø hele livet. Alt vi vet om henne er hentet fra selvbiografien opprettet fra 1685 til 1686 etter råd fra pater Ignazio Rolin, jesuitten som var hennes åndelige leder på den tiden og fra de tallrike brevene som helgenen sendte til pater Claudio de la Colombière en gang. at han ble overført, samt til ordenens andre nonnene.
De såkalte "tolv løftene" til Det hellige hjerte som budskapet ble syntetisert med fra begynnelsen, er alle hentet fra helgenens korrespondanse, fordi det i selvbiografien ikke er noen praktiske råd:
til de hengivne til mitt hellige hjerte vil jeg gi alle de nåde og hjelp som er nødvendige for deres tilstand (lett. 141)
Jeg vil etablere og opprettholde fred i deres familier (lett. 35)
Jeg vil trøste dem i alle deres plager (lett. 141)
Jeg vil være et trygt tilfluktssted for dem i livet og spesielt i dødens time (lett. 141)
Jeg vil utgyte rikelige velsignelser over alt deres arbeid og forpliktelser (lett. 141)
syndere vil finne i mitt hjerte en uuttømmelig kilde til barmhjertighet (lett. 132)
lunkne sjeler vil bli inderlige med praktiseringen av denne hengivenheten (lett. 132)
ivrige sjeler vil raskt stige til en høy perfeksjon (lett. 132)
min velsignelse vil forbli på stedene hvor bildet av det hellige hjerte vil bli utstilt og æret (lett.35)
til alle dem som arbeider for sjelers frelse, vil jeg gi nåde for å kunne omvende de mest forherdede hjerter (lett. 141)
menneskene som sprer denne hengivenheten vil få sine navn skrevet for alltid i mitt hjerte (lett. 141)
til alle dem som mottar nattverd på de første fredagene i ni påfølgende måneder, vil jeg gi nåden til endelig utholdenhet og evig frelse (lett.86)
Spesielt i korrespondansen med mor Saumaise, hennes første overordnede og fortrolige, skylder vi de mest interessante detaljene. Faktisk er "brev 86" der hun snakker om den endelige utholdenheten, et hett tema i inderligheten i konfrontasjonen med protestantene, og det som er enda mer bemerkelsesverdig fra slutten av februar til 28. august 1689, utdypet nettopp på teksten til det som kan virke som et ekte budskap fra Jesus til solkongen: «det som trøster meg» sier han «er at jeg håper at i bytte mot bitterheten som dette guddommelige hjerte har lidd i de stores palasser med skammer av hans lidenskap, denne hengivenheten vil han få deg til å motta den med storhet ... og når jeg presenterer mine små forespørsler, knyttet til alle detaljene som virker så vanskelige å realisere, ser det ut til at jeg hører disse ordene: Tror du jeg kan ikke gjøre det? Hvis du tror, vil du se kraften i hjertet mitt i min kjærlighets storhet! "
Så langt kan det være mer et ønske fra helgenen, enn om en presis åpenbaring av Kristus ... men i et annet brev blir diskursen mer presis:
"... her er ordene jeg har forstått om vår konge: La den førstefødte sønnen til mitt hellige hjerte vite at ettersom hans timelige fødsel ble oppnådd gjennom hengivenhet til min hellige barndom, vil han likeledes oppnå fødselen til nåden og til evigheten ære gjennom innvielsen som han vil gjøre av seg selv til mitt yndige hjerte, som ønsker å seire over sitt eget, og gjennom sin formidling for å nå de av de store på jorden. Han ønsker å regjere over palasset sitt, bli malt på bannerne, trykt på insigniene, gjøre ham seirende over alle fiender, slå ned de stolte og stolte hodene ved hans føtter, for å få ham til å triumfere over alle den helliges fiender. Kirke Du vil ha grunn til å le, min gode mor, av enkelheten som jeg skriver alt dette med, men jeg følger impulsen som ble gitt meg i samme øyeblikk."
Dette andre brevet foreslår derfor en spesifikk åpenbaring, som helgenen skynder seg å skrive for å bevare minnet om det hun har hørt så mye som mulig, og senere, den 28. august, vil det være enda mer presist:
"Den evige Fader, som ønsker å bøte for bitterheten og kvalen som det bedårende hjertet til hans guddommelige Sønn led i husene til jordens fyrster på grunn av ydmykelsene og overgrepene fra hans lidenskap, ønsker å etablere sitt imperium i domstolen til vår store monark, som han ønsker å bruke til utførelse av sitt eget design, som må utføres på denne måten: å få bygget en bygning hvor et bilde av det hellige hjerte vil bli plassert for å motta konsekrasjonen og hyllestene til kongen og hele retten. Og dessuten, fordi han ønsket at det guddommelige hjerte skulle bli beskytter og forsvarer av hans hellige person mot alle hans synlige og usynlige venner, som han ønsker å forsvare ham fra, og sette helsen hans i sikkerhet på denne måten ... han valgte ham som sin trofast venn. å få messen til sin ære autorisert av den apostoliske stol og å oppnå alle de andre privilegiene som må følge med denne hengivenheten til det hellige hjerte, gjennom hvilken han ønsker å dele ut skattene av hans helliggjørelse og helse, rikelig spredt hans velsignelser over alle sine bedrifter, som han vil lykkes med i sin største herlighet, og garanterer en lykkelig seier til sine hærer, for å få dem til å seire over fiendenes ondskap. Han vil derfor være glad hvis han finner glede i denne hengivenheten, som vil etablere for ham et evig rike av ære og herlighet i Vår Herre Jesu Kristi hellige hjerte, som vil ta seg av å opphøye ham og gjøre ham stor i himmelen for Gud sin Far. , i den grad denne store monarken vil ønske å reise ham opp for mennesker fra den forkastelsen og tilintetgjørelsen som dette guddommelige hjertet har lidd, og skaffe ham den ære, kjærlighet og ære han forventer ... "
Som utførere av planen, indikerer søster Margherita far La Chaise og overordnet av Chaillot, kontaktet nøyaktig av Saumaise.
Senere, den 15. september 1689, kommer planen tilbake i et brev adressert i stedet til far Croiset, jesuitten som vil publisere det vesentlige arbeidet om hengivenhet til det hellige hjerte:
"... Det er enda en annen ting som oppfordrer meg... at denne hengivenheten går i palassene til jordens konger og fyrster... den ville tjene som en beskyttelse for personen til vår kong og kunne føre hans våpen til ære, og skaffe ham stor seire. Men det er ikke opp til meg å si det, vi må la kraften til dette bedårende hjertet virke."
Så budskapet var der, men etter Margarets uttrykkelige vilje ble det aldri presentert i disse termene. Det var ikke snakk om en pakt mellom Gud og kongen, som garanterte seier i bytte mot innvielse, men snarere sikkerheten fra helgenens side om at enhver form for nåde ville komme til kongen i bytte mot en gratis og uinteressert hengivenhet. , bare rettet mot å kompensere Jesu Hjerte for krenkelser syndere lider.
Unødvendig å si at kongen aldri gikk med på forslaget, alt tyder på at ingen forklarte det for ham, selv om pater La Chaise, angitt av Margherita i brevet hans, faktisk var hennes skriftefar fra 1675 til 1709 og også kjente far La Colombière godt, som han selv hadde sendt til Paray le Monial.
På den annen side var hans personlige og familiebegivenheter i det øyeblikket på et veldig delikat punkt. Absolutt suveren og dommer over Europa frem til 1684, hadde kongen samlet adelen i det berømte palasset i Versailles, noe som gjorde det en gang så turbulente aristokratiet til en disiplinert domstol: en sameksistens av ti tusen mennesker som fulgte en streng etikette, fullstendig dominert av kongen. I denne lille verden, men bortsett fra misforståelsene til kongeparet, samlivet til kongen med en favoritt som hadde gitt ham syv barn og "giftskandalen" en mørk affære som hadde sett de høyeste dignitærene i hoffet skyldige, hadde åpnet store kløfter.
Dronningens død i 1683 gjorde at kongen i hemmelighet kunne gifte seg med den mest hengivne Madame Maintenon, og siden den gang har han ført et strengt og tilbaketrukket liv, og viet seg til en rekke fromme verk. Opphevelsen av Ediktet av Nantes i 1685 og støtten fra den katolske kong James II av England, ønsket velkommen i Frankrike i 1688, etterfulgt av det uheldige forsøket på å gjenopprette katolisismen på øya. De er alltid og i alle fall seriøse, offisielle gester, langt fra den mystiske overgivelsen til Det hellige hjerte foreslått av Margaret. Madame Maintenon selv, som i fjorten år hadde forlatt henne adoptert protestantisme for å konvertere til den katolske religionen, bekjente en streng, kultivert, tekstsensitiv tro som ga lite rom for en ny form for hengivenhet og faktisk nærmet seg mer til jansenismen enn til den faktiske katolisismen.
Med fin intuisjon hadde Margherita, som til og med ikke visste noe om hofflivet, grepet det enorme menneskelige potensialet Versailles representerte; hvis solkongens tørre kult hadde blitt erstattet av det hellige hjerte, ville de ti tusen menneskene som levde i lediggang virkelig ha forvandlet seg til borgere i det himmelske Jerusalem, men ingen kunne påtvinge en slik forandring utenfra, han måtte modnes alene.
Dessverre endte den gigantiske maskinen som kongen hadde bygget rundt seg for å forsvare makten hans, opp med å kvele ham, og det eksepsjonelle forslaget som hadde blitt gitt ham nådde aldri øret hans!
På dette tidspunktet, siden vi har snakket om bilder og bannere, er det nødvendig å åpne en parentes, fordi vi er vant til å identifisere det hellige hjerte med det nittende århundret av Jesus halvlengde, med hjertet i hånden eller malt på brystet. På tidspunktet for åpenbaringene ville et slikt forslag ha grenset til kjetteri. Stilt overfor den nære lutherske kritikken var hellige bilder blitt svært ortodokse og fremfor alt blottet for enhver innrømmelse til sansene. Margherita tenker på å konsentrere hengivenhet om et stilisert bilde av selve hjertet, egnet til å konsentrere tanken om guddommelig kjærlighet og om ofring av korset.
Se bilde
Det første bildet vi har til rådighet, representerer Frelserens hjerte som de første kollektive hyllestene ble gjort foran, den 20. juli 1685, på initiativ fra nybegynnere på dagen for navnedagen til læreren deres. Faktisk ønsket jentene å ha en liten jordisk fest, men Margherita sa at den eneste som virkelig fortjente det var Det hellige hjerte. De eldre nonnene var litt plaget av den improviserte hengivenheten, som virket litt for dristig. Uansett er bildet bevart: en liten penntegning på papir trolig sporet av helgenen selv med en "kopieringsblyant".
Den representerer nettopp bildet av hjertet overvunnet av et kors, fra toppen av hvilket flammer ser ut til å springe ut: tre spiker omgir det sentrale såret, som lar dråper av blod og vann unnslippe; i midten av såret står ordet "Charitas". En stor tornekrone omgir Hjertet, og navnene på den hellige familie står skrevet rundt: øverst til venstre Jesus, mellom Maria, høyre Josef, nederst til venstre Anna og høyre Joachim.
Originalen oppbevares for tiden i visitasklosteret i Torino, som klosteret Paray avstod til 2. oktober 1738. Den er gjengitt flere ganger og er i dag en av de mest utbredte.
Den 11. januar 1686, omtrent seks måneder senere, sendte moren Greyfié, overlegen for Semur-besøket, til margherita Maria en opplyst gjengivelse av maleriet av Det hellige hjerte som ble æret i hennes eget kloster, (et oljemaleri sannsynligvis malt av en lokal maler ) ledsaget av tolv små pennebilder: "... Jeg sender denne lappen i posten, til den kjære moren til Charolles, så du ikke bekymrer deg, og venter på at jeg skal bli kvitt haugen av dokumenter jeg må gjøre for begynnelsen av året, hvoretter, mitt kjære barn, vil jeg skrive til deg så vidt jeg kan huske innholdet i brevene dine. I mellomtiden vil du se fra det jeg skrev til fellesskapet på nyttårsaften hvordan vi høytidelig festet på oratoriet der det er bildet av Vår guddommelige frelsers hellige hjerte, som jeg sender deg en miniatyrtegning av. Jeg fikk laget et titalls bilder kun med det guddommelige hjerte, såret, korset og de tre neglene, omgitt av tornekronen, for å gi en gave til våre kjære søstre "brev av 11. januar 1686 hentet fra Life and Works, Paris , Poussielgue, 1867, vol. DE
Margherita Maria vil svare henne full av glede:
"... da jeg så representasjonen av det eneste objektet for vår kjærlighet som du sendte meg, virket det for meg å starte et nytt liv [...] Jeg kan ikke si trøsten du ga meg, så mye ved å sende meg representasjon av dette elskelige Hjertet, hvor mye hjelper oss å ære ham med hele samfunnet ditt. Dette gir meg tusen ganger større glede enn om du ga meg besittelse av alle jordens skatter ”brev XXXIV til moren Greyfié av Semur (januar 1686) i Life and Works, vol. II
Et annet brev fra mor Greyfié, datert 31. januar, vil snart følge:
"Her er brevet lovet gjennom notatet sendt til deg av den kjære moren til Charolles, hvor jeg åpenbarte for deg hva jeg føler for deg: vennskap, forening og troskap, med tanke på foreningen av våre hjerter med den til vår yndige Mester . Jeg sendte noen bilder for nybegynnere dine, og jeg tenkte at du ikke ville ha noe imot å ha et eget, for å holde på hjertet ditt. Du vil finne henne her, med forsikring om at jeg vil gjøre mitt beste for at det fra min side, så vel som fra din side, er en forpliktelse til å spre hengivenhet til vår Frelsers hellige hjerte, slik at han kan føle seg elsket og hedret av våre venner ... ”Brev datert 31. januar 1686 til Semurs mor Greyfié in Life and works, vol. DE.
Reproduksjonen av miniatyren sendt av mor Greyfié ble stilt ut av søster Maria Maddalena des Ecures 21. juni 1686 på et lite improvisert alter i koret, og inviterte søstrene til å hylle Det hellige hjerte. Denne gangen hadde følsomheten for den nye andakten vokst og hele samfunnet svarte på oppfordringen, så mye at bildet fra slutten av det året ble plassert i en liten nisje i galleriet til klosteret, i trappen som førte til klosteret. Novitiattårn.. Dette lille oratoriet vil bli dekorert og pyntet av nybegynnere om noen måneder, men det viktigste var åpningen for publikum, som fant sted den 7. september 1688 og høytidelig av en liten populær prosesjon, organisert av prestene i Paray le. Monial. Dessverre gikk miniatyren tapt under den franske revolusjonen.
I september 1686 ble det opprettet et nytt bilde, som ble sendt av Margherita Maria til mor Soudeilles av Moulins: "Jeg er veldig glad" skrev han "O kjære mor, for å gi en liten avkall på din favør, og sendte deg med godkjenning av vår mest ærefulle mor, boken om tilbaketrekningen til far De La Colombière og to bilder av Vår Herre Jesu Kristi hellige hjerte som de ga oss. Det største skal plasseres ved foten av ditt krusifiks, det minste du kan holde på deg." Bokstav n. 47 av 15. september 1686.
Bare det største av bildene er bevart: malt på silkepapiret danner det en rund 13 cm i diameter, med utskårne marger, i midten av hvilke vi ser Det hellige hjerte omgitt av åtte små flammer, gjennomboret av tre spiker og overvunnet av et kors, lar såret til det guddommelige hjerte slippe dråper av blod og vann som danner, til venstre, en blødende sky. Midt i pesten står ordet «veldedighet» med gullbokstaver. Rundt Hjertet en liten krone med sammenflettede knuter, deretter en tornekrone. Sammenvevingen av de to kronene danner hjerter.
Se bilde
Originalen er nå i Nevers-klosteret. På initiativ av pater Hamon ble det laget en liten kromolitografi i 1864, akkompagnert av faksimilen til den "lille innvielsen" redigert av utgiveren M. BouasseLebel i Paris. Sammen med bildet bevart i Torino er det kanskje det mest kjente.
Siden mars 1686 har Margaret Mary invitert sin mor Saumaise, den gang overordnet av klosteret i Dijon, til å gjengi bildene av Det hellige hjerte i stort antall: "... som du var den første han ønsket at jeg skulle overføre hans brennende ønske til å bli kjent, elsket og herliggjort av sine skapninger ... Jeg føler meg tvunget til å fortelle deg fra hans side at han vil at du skal lage en tabell av bildet av dette hellige hjerte slik at alle de som ønsker å hylle ham kan har bilder av det i hjemmene sine og små å ha på seg… ”brev XXXVI til M. Saumaise sendt til Dijon 2. mars 1686.
Alle. Margherita Maria var klar over det faktum at hengivenhet hadde forlatt klosterets sfære for å spre seg over hele verden ... selv om hun kanskje ikke var klar over aspektet av konkret, nesten magisk beskyttelse det hadde påtatt seg for vanlige mennesker.
Ved hennes død, som fant sted den 16. oktober 1690, ble klosteret på su nesten invadert av mengder av hengivne som ba om noen av hennes personlige gjenstander til minne ... og ingen kunne være fornøyd fordi hun levde i absolutt fattigdom, fullstendig glemmer jordiske behov. Imidlertid deltok de alle i kjølvannet og begravelsen, gråtende som for en offentlig ulykke, og ved rettssaken i 1715 ble det fortalt mange mirakler som den hellige hadde oppnådd for disse enkle menneskene med hennes forbønn.
Nonnen av ordenen Visitandines av Paray som hadde sett Det hellige hjerte var nå en berømt person og hengivenheten hun foreslo var i sentrum av offentlig oppmerksomhet. Den 17. mars 1744 skrev overordnet for Visitation of Paray, mor MarieHélène Coing, som likevel aldri hadde møtt helgenen personlig etter å ha gått inn i klosteret i 1691, til biskopen av Sens: "... om en spådom fra vår ærverdige søster Alacoque, som han forsikret seieren hvis Hans Majestet hadde beordret representasjonen av Jesu guddommelige Hjerte å bli plassert på flaggene deres … ”glemte fullstendig den oppreisningsviljen som i stedet er budskapets sjel.
Vi skylder derfor ettertiden, kanskje til biskopen av Sens selv, som blant annet var en diskret biograf over den hellige, for spredningen av en vesentlig unøyaktig versjon, som har favorisert en tolkning i en nasjonalistisk nøkkel. På den annen side, selv utenfor Frankrike, spredte hengivenheten seg med en tydelig magisk-sentimental konnotasjon, også på grunn av den klare motstanden den møtte i sfæren til utdannede kristne.
Spesielt viktig blir derfor utdypingen av kulten utviklet i Marseille av en veldig ung religiøs av visitasjonsordenen, søster Anna Maddalena Remuzat, (16961730) som ble tilfredsstilt av himmelske visjoner og mottok av Jesus oppgaven med å fortsette misjonen til Saint Margaret Maria Alacoque. I 1720 forutså nonnen, som var 24 år gammel, at en katastrofal pestepidemi ville ramme Marseille, og da faktumet gikk i oppfyllelse sa hun til sin overordnede: «Mor, du ba meg be til Vår Herre for at han skulle verdig seg til gi oss beskjed om årsakene. Han vil at vi skal ære Hans hellige hjerte for å få slutt på pesten som har herjet byen. Jeg tryglet ham før nattverden om å bringe frem fra hans yndige hjerte en dyd som ikke bare ville helbrede min sjels synder, men som ville informere meg om forespørselen jeg tvang ham til å komme med. Han indikerte for meg at han ønsket å rense kirken i Marseille for jansenismens feil, som hadde infisert den. Hans yndige hjerte vil bli oppdaget i ham, kilden til all sannhet; han ber om en høytidelig fest den dagen han selv har valgt å hedre sitt hellige hjerte og at mens han venter på at denne æren skal gis til ham, er det nødvendig for hver troende å dedikere en bønn for å hedre det hellige hjerte. Guds sønn, som vil være viet til det hellige hjerte, vil aldri mangle guddommelig hjelp, fordi han aldri vil unnlate å mate våre hjerter med sin egen kjærlighet "Den overordnede, overbevist, fikk oppmerksomheten til biskop Belzunce, som i 1720 innviet byen til det hellige hjerte, og etablerer festivalen 1. november. Pesten stoppet umiddelbart, men problemet kom tilbake to år senere og Remuzat sa at innvielsen måtte utvides til hele bispedømmet; eksemplet ble fulgt av mange andre biskoper og pesten opphørte, som lovet.
Ved denne anledningen ble Shield of the Sacred Heart slik vi kjenner det i dag reprodusert og spredt:
vårt bilde
I 1726, i kjølvannet av disse hendelsene, ble det fremsatt en ny forespørsel om godkjenning av kulten til Det hellige hjerte. Biskopene av Marseille og Krakow, men også kongene av Polen og Spania, sponset den ved Den hellige stol. Bevegelsens sjel var jesuitten Giuseppe de Gallifet (16631749) disippel og etterfølger til St. Claudius de la Colombière, som hadde grunnlagt det hellige hjertes brorskap.
Dessverre foretrakk Den hellige stol å utsette enhver avgjørelse i frykt for å skade følelsene til utdannede katolikker, godt representert ved kardinal Prospero Lambertini, som i denne andaktsformen så en tilbakevending til den sentimentale irrasjonaliteten som hadde gitt plass til så mye kritikk. Prosessen med kanonisering av helgenen, som begynte i 1715 i nærvær av en ekte mengde direkte vitner, ble også suspendert og arkivert. Senere ble kardinalen valgt til pave med navnet Benedikt XIV og forble vesentlig tro mot denne linjen, til tross for både dronningen av Frankrike, den fromme Maria Leczinska (av polsk opprinnelse), som patriarken i Lisboa oppfordret ham ved flere anledninger til å innføre parti. Som nedlatenhet ble imidlertid et dyrebart bilde av det guddommelige hjerte gitt til dronningen. Dronning Maria Leczinska overtalte dauphinen (hennes sønn) til å reise et kapell dedikert til Det hellige hjerte i Versailles, men arvingen døde før han besteg tronen og selve innvielsen måtte vente til 1773. Deretter overførte prinsesse Maria Giuseppa av Sachsen denne hengivenheten til sønnen, den fremtidige Ludvig XVI, men han nølte uten å ta en offisiell avgjørelse. I 1789, nøyaktig ett århundre etter det berømte budskapet til solkongen, brøt den franske revolusjonen ut. Først i 1792, en fange av de revolusjonære, husket den avsatte Ludvig XVI det berømte løftet og innviet seg personlig til Det hellige hjerte, og lovet, i et brev som fortsatt er bevart, den berømte innvielsen av riket og byggingen av en basilika hvis han ble frelst ... hvordan Jesus selv sa til søster Lucy av Fatima at det var for sent, Frankrike ble ødelagt av revolusjonen og alle de religiøse måtte trekke seg tilbake til privatlivet.
Her åpner det seg et smertefullt brudd mellom det som kunne blitt modnet et århundre tidligere og virkeligheten til en fangekonge. Gud forblir alltid og uansett nær sine hengivne og nekter ikke personlig nåde til noen, men det er ganske åpenbart at en offentlig innvielse forutsetter en absolutt autoritet som nå er ikke-eksisterende. Kulten sprer seg derfor mer og mer, men som en personlig og privat hengivenhet også fordi, i mangel av en offisiell kjole, fromheten til de tallrike brorskapene til Det hellige hjerte, selv om den er artikulert i temaene foreslått av Margherita Maria (tilbedelse, nå hellig på torsdag kveld og reparativ nattverd på de første fredagene i måneden) ble faktisk næret av middelaldertekster, om enn foreslått av jesuittene, som etter å ha blitt unnfanget i klosteret manglet en sosial dimensjon, selv om nå det reparative aspektet ble fremhevet . Guds tjener Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) gjenopprettet Jesu Society og tok seg av den åndelige dannelsen av "det hellige hjertes ofre" dedikert til å sone for revolusjonens forbrytelser.
Faktisk, i denne epoken, etter den franske revolusjonens redsler, foreslås hengivenhet som et synonym for en tilbakevending til kristne verdier, som ofte er preget av konservative politiske verdier. Unødvendig å si at disse påstandene ikke har noe doktrinært grunnlag ... selv om de kanskje er en del av en større plan for å bringe kristne idealer på alles lepper, også de som ikke kan noe om religion. Det som er sikkert er at det endelig dukker opp en sosial dimensjon, om enn litt populistisk, som kritikerne umiddelbart vil påpeke. Nå er hengivenhet til det hellige hjerte definitivt et kjennetegn for lekfolk, så mye at det er knyttet til innvielsen av familier og arbeidsplasser. I 1870, da Frankrike ble alvorlig beseiret av Tyskland og det andre imperiet kollapset, var det nettopp to lekfolk: Legentil og Rohaul de Fleury som foreslo bygging av en stor basilika dedikert til kulten av Det hellige hjerte som representerte en "nasjonal avstemning "ved å manifestere ønsket fra det franske folket om å hylle den hyllingen som deres ledere hadde nektet å betale til Forløseren. I januar 1872 autoriserte erkebiskopen av Paris, Monsignor Hippolite Guibert, innsamling av midler til byggingen av den restaurerende basilikaen, og etablerte byggestedet på Montmatre-høyden, like utenfor Paris, hvor de franske kristne martyrene ble drept ... men også sete for benediktinerklosteret som hadde spredt Det hellige hjertes hengivenhet i hovedstaden. Tilslutningen var rask og entusiastisk: Nasjonalforsamlingen var ennå ikke dominert av det åpent antikristne flertallet som vil bli dannet umiddelbart etter, så mye at en liten gruppe varamedlemmer innviet seg til Det hellige hjerte på graven til Margherita Maria Alacoque (den gang var det fortsatt ikke hellig) forpliktet til å fremme byggingen av basilikaen. Den 5. juni 1891 ble den imponerende basilikaen Det hellige hjerte i Montmatre endelig innviet; i den ble den evige tilbedelsen av Jesu eukaristiske hjerte etablert.Denne betydningsfulle inskripsjonen var inngravert på forsiden: "Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota" (til Jesu Kristi Aller Helligste Hjerte, viet av angrende og troende Frankrike ).
På det nittende århundre modnet også et nytt bilde: ikke lenger hjertet alene, men Jesus representerte halvlengde, med hjertet i hånden eller synlig i midten av brystet, samt statuer av Kristus som står på den definitivt erobrede verden av hans kjærlighet.
Faktisk er hennes tilbedelse fremfor alt foreslått til syndere og representerer et gyldig redskap for frelse, selv for de som ikke har midler eller helse til å utføre store gester: Jesu mor Maria DeluilMartiny har en svært viktig rolle i å spre hengivenhet blant lekfolket.
Hun ble født 28. mai 1841 fredag ettermiddag klokken tre og er oldebarn til søster Anna Maddalena Remuzat. Hun bar et annet etternavn fordi hun stammet fra morens ava og var den første datteren til en kjent advokat. For den første nattverden ble hun ført til klosteret til sin forfar, hvor hjertet til den ærverdige fortsatt ble bevart med en hengivenhet av middelaldersk smak, helsen hennes tillot henne ikke å delta i gruppetilfluktsstedet sammen med sine ledsagere og den 22. desember 1853 , endelig helbredet. , foretok hun sin første nattverd helt alene.
Den 29. januar, festen til St. Francis de Sales, ga biskop Mazenod, en venn av familien, henne konfirmasjonssakramentet og profeterte entusiastisk til nonnene: Dere skal se at vi snart får en hellig Maria av Marseille!
I mellomtiden hadde byen endret seg dypt: den mest opphetede antiklerikalismen var i kraft, jesuittene ble knapt tolerert og festen for Det hellige hjerte ble nesten ikke lenger feiret. biskopens håp om å gjenopprette gammel hengivenhet er tydelig, men det var ikke en enkel vei! Som sytten ble den unge kvinnen tatt opp sammen med søsteren Amelia på Ferrandière-skolen. Hun tok et tilfluktssted med den berømte jesuitten Bouchaud og begynte å tenke på å bli en religiøs, hun klarte til og med å møte den berømte kuraten til Ars ... men til sin store forbauselse fortalte helgenen henne at hun fortsatt måtte resitere mange "Veni sancte" før hun kjenner sitt eget kall! Hva skjedde? Hva hadde helgenen sett?
Så snart døtrene hennes dro, ble Madame DeluilMartiny grepet av et alvorlig nervesammenbrudd; legene sa at det siste svangerskapet hadde lagt henne på kne, dessuten mistet mormoren snart synet og begynte å få alvorlige hørselsskader: Maria ble kalt hjem for å hjelpe de syke. Det var begynnelsen på en lang prøvelse: Hvis moren ved siden av henne ble frisk igjen, døde slektningene etter hverandre. Den første var søsteren hans Clementina, som led av en uhelbredelig hjertesykdom, deretter ble både bestemødre og uventet broren Giulio så alvorlig syk at han nesten ikke klarte å fullføre studiene; det gjensto bare å sende lille Margherita til klosteret, så hun skulle holde seg borte fra så mye tristhet, mens Maria ble alene om å styre huset og ta seg av sine øde foreldre.
Det var ikke lenger snakk om å pensjonere seg! Maria vendte hengivenheten mot mer sekulære mål: hun ble en ildsjel for Guardi d'Onore av det hellige hjerte. Foreningen, som var revolusjonerende for den tiden, ble født ut fra ideen til Sr. Maria del S. Cuore (nå salig) nonne i Bourg: det handlet om å skape en kjede av tilbedende sjeler som, ved å velge en time med tilbedelse, dag, ville utgjøre en slags «fast gudstjeneste» rundt Det hellige sakraments alter. Jo flere som ble med i gruppen, jo mer garantert var tilbedelsen at den virkelig var uavbrutt. Men hvordan kunne en klosteret nonne samle de tilknytningene som var nødvendige for å gjennomføre en slik virksomhet i et stadig mer sekulært og antiklerisk Frankrike? Og her kommer Maria, som ble den første Zelatrice. Maria banket på dørene til alle de religiøse husene, snakket med alle sogneprestene i Marseille og derfra spredte gnisten seg overalt. Han gjorde Verket kjent for biskoper og kardinaler til det nådde sitt offisielle grunnlag i 1863. Verket ville aldri ha klart å overvinne hindringene som truet det uten hans aktive og intelligente bistand og også forsiktige organisering: i de tre første leveårene hadde 78 biskopsmedlemmer, mer enn 98.000 25 trofaste og kanoniske ereksjoner i XNUMX bispedømmer.
Han organiserte også pilegrimsreiser til Paray le Monial, La Salette og Vår Frue av garde, like ovenfor Marseille, en aktivitet som han lett kunne gjennomføre sammen med sin mor og til slutt forsvarte jesuittenes sak så mye han kunne, assistert av faren. en advokat. Men da foreldrene hennes organiserte et bryllup for henne, forklarte hun at hun ikke var interessert i prosjektet: hjemmeoppholdet var midlertidig. I utgangspunktet drømte han fortsatt om klosteret. Men hvilken? Årene gikk og det enkle prosjektet med å trekke seg tilbake blant visitandinene, som æret hennes grandtante, virket mindre og mindre gjennomførbart, også fordi det ville ha skilt henne fra en kanskje enda mer presserende aktivitet i en verden væpnet mot Kirken!
Vanskelig valg. Den siste fredagen i 1866 møtte han far Calège, en jesuitt som skulle bli hans åndelige leder. For å fullføre opplæringen henviste han henne til skriftene til St. Ignatius av Loyola og St. Francis de Sales, som Mary kunne lese i sitt eget hjem, uten å frata familien deres støtte ... og det var et behov! Den 31. mars 1867 døde også hans søster Margherita.
Etter nederlaget til Napoleon III i 1870 falt Marseille i hendene på anarkistene. Den 25. september ble jesuittene arrestert og den 10. oktober, etter en summarisk rettssak, ble de utestengt fra Frankrike. Det krevde all autoritet og faglig dyktighet til advokaten DeluilMartiny for å forvandle forbudet til en enkel oppløsning av ordren. Far Calège var vert i åtte lange måneder, delvis i Marseille, delvis i deres feriehus, i Servianne. Å snakke om Jesu hellige hjerte ble stadig vanskeligere!
I september 1872 ble Maria og foreldrene hennes invitert til Brussel, Belgia, hvor Monsignor Van den Berghe satte henne i kontakt med noen unge hengivne som henne. Først med det nye året illustrerer far Calège det virkelige prosjektet for familien: Maria vil finne en ny orden av nonner, med en regel inspirert av aktivitetene som er utført og studiene som er fullført; for å gjøre dette må han bosette seg i Berchem Les Anvers, hvor det ikke er noen motstand mot jesuittene og den nye regelen kan utarbeides i fred.
Naturligvis vil han returnere hjem hvert år og vil være tilgjengelig til enhver tid for nødstilfeller ... oppstigningen til den gode far er slik at etter en første motstand gir foreldrene sin velsignelse. Til det hellige hjertes fest den 20. juni 1873 er Sr. Maria di Gesù, som mottok sløret dagen før, allerede i sitt nye hus, med fire postulanter og like mange nonner, kledd i den vanen hun selv har designet: en enkel kledd i hvit ull, med et slør som faller like over skuldrene og et stort skulderblad, alltid hvitt, hvor to røde hjerter omgitt av torner er brodert. Hvorfor to?
det er den første viktige varianten introdusert av Maria.
Tidene er for vanskelige og vi er for svake til å kunne starte en sann hengivenhet til Jesu Hjerte uavhengig av Marias hjelp! Femti år senere vil Fatimas åpenbaringer også bekrefte denne intuisjonen. For selve regelen må vi vente ytterligere to år. Men det er virkelig et lite mesterverk: først og fremst lydigheten «ab kadaver» til paven og kirken, slik Ignatius av Loyola ønsket. Forsakelsen av ens personlige vilje erstatter mye av de tradisjonelle klosternøysomhetene, som ifølge Mary er for harde for samtidens skjøre helse. Da er alle avsløringene til Santa Margherita Maria Alacoque og hennes program for kjærlighet og oppreisning en integrert del av regelen. Visning og tilbedelse av Jesu bilde, hellig time, reparerende nattverd, evig tilbedelse, andakt den første fredagen i måneden, festen for Det hellige hjerte er vanlige aktiviteter, så ikke bare unge innviede kvinner kan lett praktisere regelen, men også lekfolket finner de i sine klostre et sikkert støttepunkt for sin personlige hengivenhet. Til slutt, en forsiktig etterligning av livet til Maria, evig assosiert med offeret.
Konsensusen som den nye regelen finner, ikke bare blant de religiøse, men også blant lekfolkene selv som forbinder seg med de viktigste andaktene, er enorm.
Til slutt leste og godkjente biskopen av Marseille også regelen, og den 25. februar 1880 ble grunnlaget lagt for det nye huset, som vil reise seg på et land som eies av DeluilMartiny: la Servianne, et hjørne av paradis med utsikt over havet, hvorfra det er mulig å tenke på den berømte helligdommen til Vår Frue av Garde!
En liten, men betydningsfull hengivenhet finner også en spesiell plass i den nye religiøse familien: bruken av skulderbladene til Jesu smertefulle hjerte og Marias medfølende hjerte som ble foreslått direkte av Jesus i 1848 til en hellig person, åndelig datter av Faderen. Calage og senere av Fader Roothan, general for Jesu Society. Den guddommelige Mester hadde åpenbart for henne at han ville pynte ham med verdiene av de indre lidelsene til Jesu hjerter og Maria og hans dyrebare blod, noe som gjorde ham til en sikker motgift mot skisma og de siste tiders kjetterier, ville være et forsvar mot helvete; det ville tiltrekke seg store nådegaver for dem som vil bære det med tro og fromhet.
Som overordnet av Jesu hjertes døtre var det lett for henne å snakke om det med biskopen av Marseille, monsignor Robert, og sammen sendte de det til kardinal Mazella SJ, beskytter av foreningen, som fikk dets godkjennelse med dekretet av 4. april 1900.
Vi leser fra samme dekret: «... skulderbladene består, som vanlig, av to deler av hvit ull, holdt sammen av et bånd eller snor. En av disse delene representerer to hjerter, det til Jesus med sine egne insignier og det til Maria Immaculate, gjennomboret av et sverd. Under de to hjertene er lidenskapens instrumenter. Den andre delen av skulderbladet bærer bildet av Det hellige kors i rødt stoff."
Det skal faktisk bemerkes at mens det var blitt bedt om godkjenning for døtrene til Jesu hjerte og for personene som var samlet til deres institutt, ønsket paven å utvide den til alle troende i Den hellige kongregasjon av riter.
En liten triumf... men søster Maria skulle ikke nyte det. I september 1883 forlot han Berchem for å returnere til Marseille. Han har ingen illusjoner. Han vet at de provisoriske kommunene etterfølger hverandre, uten å kunne gjenopprette freden. I et brev datert 10. januar betrodde hun søstrene sine at hun villig tilbød seg selv som et offer for å redde byen sin. Hans sjenerøse tilbud ble umiddelbart akseptert. Den 27. februar skjøt en ung anarkist henne, og hvis arbeidet kunne fortsette var det takket være morselskapet grunnlagt i Belgia! I 1903 ble alle religiøse familier utvist fra Frankrike og pave Leo XIII tildelte dem et sete nær Porta Pia. I dag opererer døtrene til Det hellige hjerte i hele Europa.
Nesten samtidig med Maria er den mest kjente hellige Teresa av Jesusbarnet, født 2. januar 1873, som tilsynelatende følger en mer konvensjonell vei og klarer å få tillatelse fra pave Leo XIII til å gå inn i klosteret 9. april 1888, kort tid etter. fyller femten! Han døde der den 30. september 1897, to år senere var dokumentasjonen om de første miraklene allerede samlet, så mye at hans kanonisering allerede i 1925 fortsatte, foran en folkemengde på 500.000 XNUMX pilegrimer som kom til hans ære.
Hans skrifter foreslår den enkleste måten av alt: en full, fullstendig, absolutt tillit til Jesus og selvfølgelig til Marias mors støtte. Ofringen av hele ens liv må fornyes dag for dag og krever ifølge helgenen ingen spesiell formasjon. Tvert imot erklærer hun seg overbevist om at kultur, uansett hvor hardt man prøver, alltid er en stor fristelse. Den onde er alltid på vakt og gjemmer seg selv i de mest uskyldige følelser, i de mest humanitære aktiviteter. Men vi må ikke bli fanget av motløshet eller overdreven skrupler... selv påskuddet om å være gode kan være under fristelse.
Frelsen består tvert i mot nettopp i bevisstheten om ens egen absolutte manglende evne til å gjøre godt og derfor i overgivelse til Jesus, nettopp med et lite barns holdning. Men nettopp fordi vi er så små og skjøre er det helt utenkelig å kunne etablere en slik kontakt alene.
Den samme ydmyke tilliten må derfor gis til jordiske myndigheter, vel vitende om at Gud ikke kan la være å svare på dem som kaller ham, og at den sikreste måten å oppfatte hans ansikt på er å se det reflektert i de rundt oss. Denne holdningen må ikke forveksles med en tom sentimentalitet: Teresa er tvert imot godt klar over at menneskelige sympatier og attraksjoner er et hinder for perfeksjon. Dette er grunnen til at han råder oss til å alltid fokusere på vanskeligheter: hvis en person er ubehagelig for oss, en jobb er dårlig, en oppgave er tung, må vi være sikre på at dette er vårt kors.
Men de faktiske oppførselsmåtene må spørres med ydmykhet fra den jordiske autoriteten: faren, skriftefaren, morabbedissen ... en alvorlig stolthetssynd ville faktisk være å late som om de "løste" spørsmålet alene, for å møte vanskeligheten med en aktiv trass. Det er ingen ytre vanskeligheter. Bare vår objektive mangel på tilpasning. Vi må derfor strebe etter å legge merke til hos den som er ubehagelig for oss, i oppgaven som er dårlig utført, i arbeidet som tynger, speilbildet av våre mangler og prøve å overvinne dem med små og gledelige ofre.
Uansett hvor mye en skapning kan gjøre, er det alltid svært lite sammenlignet med Guds kraft.
Hvor mye en person enn lider, er det ingenting i møte med Kristi lidenskap.
Bevisstheten om vår litenhet må hjelpe oss til å utvikle oss med selvtillit.
Han innrømmer ærlig at han ønsket alt: himmelske visjoner, misjonssuksesser, ordets gave, et strålende martyrium ... og innrømmer at han ikke er i stand til å gjøre nesten noe med sin egen styrke! Løsningen? Bare én: å betro seg til kjærligheten!
Hjertet er sentrum for all hengivenhet, motoren i hver handling.
Å elske Jesus er allerede, faktisk, å hvile på hans hjerte.
Vær i sentrum av handlingen.
Den offentlige og økumeniske karakteren til disse tankene ble umiddelbart forstått av kirken, som utnevnte St. Teresa til Kirkens doktor og tilskrev henne beskyttelsen av misjonene. Men denne katolisismen fra XNUMX-tallet, som endelig var i fred med seg selv etter opplysningstidens bitre protester, måtte snart gjennomgå en ny vanskelig prøve: Den store krigen.
Den 26. november 1916 ser en ung fransk kvinne, Claire Ferchaud (18961972) Kristi hjerte knust av Frankrike og hører et frelsesbudskap: ”… Jeg befaler deg å skrive i mitt navn til de som sitter i regjeringen. Bildet av mitt hjerte må redde Frankrike. Du vil sende det til dem. Hvis de respekterer det, vil det være frelse, hvis de stamper det under føttene vil himmelens forbannelser knuse folket ... "autoritetene, unødvendig å si, nøler, men mange hengivne bestemmer seg for å hjelpe seeren med å spre sitt budskap : tretten millioner bilder av Det hellige hjerte og hundre tusen flagg når fronten og sprer seg blant skyttergravene som en slags smitte.
Den 26. mars 1917 i Paray le Monial ble den høytidelige velsignelsen av nasjonalflaggene til Frankrike, England, Belgia, Italia, Russland, Serbia, Romania, alle med Det hellige hjertes skjold, gitt; seremonien holdes i Visitationskapellet, over relikviene til Margherita Maria. Kardinal Amette erklærer innvielsen av katolske soldater.
Fra mai samme år ga spredningen av nyhetene om åpenbaringene av Fatima en impuls til katolisismen, og selv i USA ble det organisert bønnedager.
Men til alles forbauselse er Frankrike tydelig imot denne linjen: I Lyon ransaket politiet den katolske bokhandelen til enken Paquet, rekvirerte alle symbolene til Det hellige hjerte og forbød anskaffelse av andre. Den 1. juni forbyr prefektene bruken av Det hellige hjertes emblem på flagg, den 7. forbyr krigsministeren Painlevé innvielse av soldater gjennom et rundskriv. Begrunnelsen er religiøs nøytralitet som gjør samarbeid med land med ulike trosretninger mulig.
Katolikker lar seg imidlertid ikke skremme. På fronten er det grunnlagt ekte ligaer for hemmelig sirkulasjon av vimpler i spesialpakker for lin og syltetøy, som soldatene grådig ber om, mens familier er innviet hjemme.
Basilikaen i Montmartre samler alle vitnesbyrd om mirakler som skjer ved fronten. Etter seieren fra 16. til 19. oktober 1919 gjennomføres en ny innvielse der alle de religiøse myndighetene er til stede, selv om det ikke er noen sivile. Den 13. mai 1920 kanoniserer pave Benedikt XV endelig, samme dag, Margherita Maria Alacoque og Giovanna d'Arco. Hans etterfølger, Pius XI, dedikerer encyklikaen "Miserentissimus Redemptor" til hengivenhet til Det hellige hjerte, som nå sprer kunnskap over hele den katolske verden.
Til slutt, den 22. februar 1931, viser Jesus seg igjen for søster Faustina Kowalska, i klosteret i Plok, Polen, og ber uttrykkelig om å få hennes bilde malt nøyaktig slik det så ut og å innføre festen for guddommelig barmhjertighet, den første søndagen etter påske .
Med denne hengivenheten til den oppstandne Kristus, i en hvit kappe, vender vi mer enn noen gang tilbake til en katolisisme i hjertet før sinnets; et bilde av Hvem elsket oss først, som man kan stole helt på, er plassert ved siden av de syke, mens barmhjertighetens kapellet, svært repeterende og mnemonisk, foreslår en enkel bønn, blottet for intellektuell ambisjon. Den nye datoen antyder imidlertid diskret en «retur» til liturgisk tid, og understreker så mye som mulig verdien av den kristne hovedfesten og er derfor et tilbud om dialog også til de som foretrekker å basere sin tro på tekstene.