Den nye leksikonet til pave Frans: alt det er å vite

Pavens nye leksikon "Brothers All" skisserer visjonen for en bedre verden

I et dokument fokusert på dagens sosioøkonomiske problemer, foreslår den hellige far et ideal for broderskap der alle land kan være en del av en "større menneskelig familie".

Pave Frans signerte encykliske Fratelli Tutti ved graven til St. Francis i Assisi 3. oktober 2020
Pave Frans signerte encykliske Fratelli Tutti ved graven til St. Francis i Assisi 3. oktober 2020 (foto: Vatikanet Media)
I sin siste sosiale leksikon ba pave Frans om en "bedre politikk", en "mer åpen verden" og stier for fornyet møte og dialog, et brev som han håper vil fremme en "gjenfødelse av en universell ambisjon" mot "broderskap og "sosialt vennskap".

Med tittelen Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), dokumentet med 45.000 XNUMX ord på åtte kapitler - Francis 'hittil lengste leksikon - skisserer mange av dagens sosioøkonomiske onder før de foreslår en ideell verden av broderskap der land er i stand til å være en del av en “større menneskelig familie. "

Oppslagsverket, som paven signerte lørdag i Assisi, ble offentliggjort i dag, festen til St. Francis of Assisi, og fulgte Angelus og en morgen pressekonferanse på søndag.

Paven begynner i sin innledning med å forklare at ordene Fratelli Tutti er hentet fra den sjette av 28 formaninger, eller regler, som St. Francis of Assisi ga sin bror bror - ord, skriver pave Frans, som tilbød dem "en stil av liv preget av smak av evangeliet “.

Men han fokuserer spesifikt på St. Francis '25. formaning - "Velsignet er broren som vil elske og frykte sin bror like mye når han er langt fra ham som han ville gjort når han var sammen med ham" - og tolker dette på nytt som et kall "for en kjærlighet som overskrider barrierer for geografi og avstand. "

Han bemerket at "hvor som helst han gikk", så St. Francis "frø til fred" og fulgte med "den siste av sine brødre og søstre", skriver han at helgen fra det tolvte århundre ikke "førte en ordkrig rettet mot å innføre doktriner" men "bare spre Guds kjærlighet ".

Paven trekker hovedsakelig på hans tidligere dokumenter og meldinger, på læren til de postkonsiliære pavene og noen referanser til St. Thomas Aquinas. Og han siterer også jevnlig dokumentet om menneskelig broderskap han signerte med den store imamen fra Al-Azhar University, Ahmad Al-Tayyeb, i Abu Dhabi i fjor, og sa at leksikken "tar opp og utvikler noen av de store problemene som ble reist i Dokument. "

I en nyhet for en leksikon hevder Francis at han også har innlemmet "en serie brev, dokumenter og betraktninger" mottatt fra "mange individer og grupper rundt om i verden".

I sin introduksjon til Fratelli Tutti bekrefter paven at dokumentet ikke vil være en "fullstendig lære om broderkjærlighet", men heller å hjelpe videre "en ny visjon om brorskap og sosialt vennskap som ikke vil forbli på ordnivå. "Han forklarer også at Covid-19-pandemien," som eksploderte uventet "mens han skrev leksikken, understreket" fragmentering "og" manglende evne "til land til å samarbeide.

Francis sier at han ønsker å bidra til "gjenfødelsen av en universell ambisjon om brorskap" og "brorskap" mellom alle menn og kvinner. "Vi drømmer derfor som en enkelt menneskelig familie, som reisefølge som deler samme kjøtt, som barn av samme jord som er vårt felles hjem, og hver av oss bringer rikdommen i sin egen overbevisning og overbevisning, hver av oss med stemmen hans, alle brødre og søstre ”, skriver paven.

Negative samtidige trender
I det første kapittelet, med tittelen Dark Clouds Over a Closed World, tegnes et dystert bilde av dagens verden som, i motsetning til den "faste troen" til historiske personer som grunnleggerne av EU som favoriserte integrering, har det vært en "Visst regresjon". Paven bemerker fremveksten av "kortsynt, ekstremistisk, bitter og aggressiv nasjonalisme" i noen land, og "nye former for egoisme og tap av sosial sans".

Med fokus nesten utelukkende på samfunnspolitiske spørsmål fortsetter kapitlet med å observere "vi er mer alene enn noen gang" i en verden av "ubegrenset forbrukerisme" og "tom individualisme" hvor det er et "voksende tap av sans for historie" og en "Slags dekonstruksjonisme".

Han bemerker "hyperbole, ekstremisme og polarisering" som har blitt politiske verktøy i mange land, og et "politisk liv" uten "sunne debatter" og "langsiktige planer", men snarere "listige markedsføringsteknikker rettet mot å miskreditere andre" .

Paven bekrefter at "vi beveger oss lenger og lenger bort fra hverandre" og at stemmene "hevet til forsvar for miljøet blir tauset og latterliggjort". Selv om ordet abort ikke er brukt i dokumentet, går Francis tilbake til sine tidligere uttrykte bekymringer for et "kaste bort samfunn" der, sier han, at ufødte og eldre "ikke lenger er behov for" og andre typer avfall sprer seg ", som det er beklagelig i det ekstreme. "

Han uttaler seg mot voksende formueforskjeller, ber kvinner ha "samme verdighet og rettigheter som menn" og henleder oppmerksomheten mot svøpet til menneskehandel, "krig, terrorangrep, rasemessig eller religiøs forfølgelse". Han gjentar at disse "voldssituasjonene" nå utgjør en "fragmentert" tredje verdenskrig.

Paven advarer mot "fristelsen til å bygge en murkultur", bemerker at følelsen av å tilhøre en "enkelt menneskelig familie blekner" og at søken etter rettferdighet og fred "virker en foreldet utopi", erstattet av en "globalisering likegyldighet."

Når det gjelder Covid-19, bemerker han at markedet ikke har holdt "alt trygt". Pandemien har tvunget folk til å gjenvinne bekymring for hverandre, men advarer om at individualistisk forbrukerisme "raskt kan utarte til et gratis for alle" som ville være "verre enn noen pandemi."

Francis kritiserer "noen populistiske politiske regimer" som hindrer migranter i å komme inn for enhver pris og fører til "en fremmedfrykt mentalitet".

Deretter går han videre til dagens digitale kultur, og kritiserer "konstant overvåking", "hat og ødeleggelse" -kampanjer og "digitale forhold" og sa at "det er ikke nok å bygge broer" og at digital teknologi driver folk bort fra virkelighet. Konstruksjonen av broderskap, skriver paven, avhenger av "autentiske møter".

Eksemplet på den barmhjertige samaritan
I det andre kapitlet, med tittelen En fremmed på farten, gir paven sin eksegese om lignelsen om den barmhjertige samaritan, og understreker at et usunt samfunn vender ryggen til lidelse og er "analfabeter" i å ta vare på det skjøre og sårbare. Understreke at alle er kalt til å bli naboer til andre som den barmhjertige samaritan, å gi tid så vel som ressurser, for å overvinne fordommer, personlige interesser, historiske og kulturelle barrierer.

Paven kritiserer også de som mener at tilbedelse av Gud er tilstrekkelig og ikke er trofast mot det hans tro krever av dem, og identifiserer de som "manipulerer og bedrar samfunnet" og "lever på" velvære. Han understreker også viktigheten av å anerkjenne Kristus i den forlatte eller ekskluderte og sier at "noen ganger lurer han på hvorfor det tok så lang tid før kirken utvetydig fordømte slaveri og ulike former for vold".

Det tredje kapittelet, med tittelen Envisaging and engendering an open world, dreier seg om å "gå ut" av selvet "for å finne" en fyldigere eksistens i en annen ", åpne for den andre i henhold til dynamikken i veldedighet som kan føre til" realisering universell. I denne sammenhengen snakker paven mot rasisme som et «virus som endrer seg raskt og i stedet for å forsvinne, gjemmer seg og lurer i forventning». Det retter også oppmerksomhet mot mennesker med nedsatt funksjonsevne som kan føle seg som "skjulte eksil" i samfunnet.

Paven sier at han ikke foreslår en "endimensjonal" modell for globalisering som søker å eliminere forskjeller, men argumenterer for at den menneskelige familien må lære å "leve sammen i harmoni og fred". Han går ofte inn for likestilling i leksikonet, som, sier han, ikke oppnås med en "abstrakt proklamasjon" om at alle er like, men er resultatet av "bevisst og forsiktig kultivering av broderskap". Den skiller også mellom de som er født i "økonomisk stabile familier" som bare trenger "å kreve sin frihet" og de som dette ikke gjelder for, for eksempel de som er født i fattigdom, funksjonshemmede eller de uten tilstrekkelig omsorg.

Paven argumenterer også for at "rettigheter har ingen grenser", påberoper seg etikk i internasjonale forhold og gjør oppmerksom på gjeldsbyrden for fattige land. Han sier at "festen for universelt brorskap" bare vil feires når vårt sosioøkonomiske system ikke lenger produserer "et eneste offer" eller legger dem til side, og når alle har de "grunnleggende behovene" dekket, slik at de kan gi bedre enn seg selv. Han understreker også viktigheten av solidaritet og slår fast at forskjeller i farge, religion, talent og fødested "ikke kan brukes til å rettferdiggjøre privilegiene til noen over alles rettigheter".

Han ber også om at "retten til privat eiendom" skal ledsages av "prioritetsprinsippet" om "underordning av all privat eiendom til det universelle målet for jordens varer, og derfor alles rett til deres bruk".

Fokus på migrasjon
Mye av oppslagsverket er viet til migrasjon, inkludert hele fjerde kapittel, med tittelen Et hjerte åpent for hele verden. Ett underkapittel har tittelen "borderless". Etter å ha minnet vanskelighetene som migranter møter, etterlyser han et begrep om "fullt statsborgerskap" som avviser den diskriminerende bruken av begrepet minoriteter. Andre som er forskjellige fra oss er en gave, insisterer paven, og helheten er mer enn summen av dens individuelle deler.

Han kritiserer også "begrensede former for nasjonalisme", som etter hans mening ikke er i stand til å forstå "broderlig gratis". Å stenge dørene for andre i håp om å bli bedre beskyttet fører til "forenklet tro på at de fattige er farlige og ubrukelige," sier han, "mens de mektige er sjenerøse velgjørere." Andre kulturer, legger han til, "er ikke" fiender "som vi må beskytte oss mot".

Det femte kapittelet er viet til en bedre type politikk der Francis kritiserer populisme for utnyttelse av mennesker, polariserer et allerede delt samfunn og oppmuntrer til egoisme for å øke sin egen popularitet. En bedre politikk, sier han, er en som tilbyr og beskytter jobber og søker muligheter for alle. - Det største problemet er sysselsetting, sier han. Francis lanserer en sterk appell for å få slutt på menneskehandel og sier at sult er "kriminell" fordi mat er "en umistelig rettighet". Det krever reform av FN og avvisning av korrupsjon, ineffektivitet, ondsinnet maktbruk og manglende overholdelse av loven. FN må "fremme lovens styrke snarere enn loven om styrke," sier han.

Paven advarer mot concupiscence - "tilbøyeligheten til egoistisk" - og økonomiske spekulasjoner som "fortsetter å ødelegge". Pandemien, sier han, har vist at "ikke alt kan løses av markedets frihet" og menneskeverdet må være "i sentrum igjen". God politikk, sier han, søker å bygge lokalsamfunn og lytter til alle meninger. Det handler ikke om "hvor mange som godkjente meg?" eller "hvor mange stemte på meg?" men spørsmål som "hvor mye kjærlighet har jeg lagt i jobben min?" og "hvilke ekte obligasjoner har jeg opprettet?"

Dialog, vennskap og møte
I kapittel seks, med tittelen Dialog og vennskap i samfunnet, understreker paven viktigheten av "godhetens mirakel", "sann dialog" og "møte med kunsten". Han sier at uten universelle prinsipper og moralske normer som forbyr iboende ondskap, blir lover ganske enkelt vilkårlige pålegg.

Det syvende kapittelet, med tittelen Paths of a fornya møte, understreker at fred er avhengig av sannhet, rettferdighet og barmhjertighet. Han sier at å bygge fred er en "uendelig oppgave", og at det å elske en undertrykker betyr å hjelpe ham til å forandre seg og ikke la undertrykkelsen fortsette. Tilgivelse betyr heller ikke straffrihet, men å gi avkall på den ondes destruktive kraft og ønsket om hevn. Krig kan ikke lenger sees på som en løsning, legger han til, fordi risikoen oppveier de antatte fordelene. Av denne grunn mener han at det i dag er "veldig vanskelig" å snakke om muligheten for en "rettferdig krig".

Paven gjentar sin overbevisning om at dødsstraff er "ikke tillatt", og legger til "vi kan ikke trekke oss tilbake fra denne stillingen" og ber om avskaffelse over hele verden. Han sier at "frykt og harme" lett kan føre til straff som blir sett på en "hevngjerrig og til og med grusom måte" snarere enn som en prosess med integrering og helbredelse.

I kapittel åtte, Religions in the service of broderskap i vår verden, fortaler paven interreligiøs dialog som en måte å bringe "vennskap, fred og harmoni", og legger til at uten "åpenhet for alles far", kan ikke broderskap oppnås. Roten til moderne totalitarisme, sier paven, er "benektelse av den menneskelige menneskets transendente verdighet" og lærer at vold "ikke har noe grunnlag i religiøs overbevisning, men snarere i deres misdannelser".

Men han understreker at dialog av noe slag ikke innebærer "vanning eller skjul av vår dypeste overbevisning". Oppriktig og ydmyk tilbedelse av Gud, legger han til, "bærer frukt ikke i diskriminering, hat og vold, men i respekt for livets hellighet".

Inspirasjonskilder
Paven lukker leksikonet med å si at han følte seg inspirert ikke bare av St. Francis of Assisi, men også av ikke-katolikker som "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi og mange andre". Velsignet Charles de Foucauld fremholder også at han ba om at han var "alles bror", noe han oppnådde, skriver paven, "ved å identifisere seg selv med det minste".

Leksikonet avsluttes med to bønner, den ene til “Skaperen” og den andre til den “Økumeniske kristne bønnen”, som blir gitt av den hellige far, slik at menneskehetens hjerte kan være vertskap for “en ånd av brorskap”.