Koronavirus-karantene forbereder oss til pinse

KOMMENTAR: Vårt møte med Den Hellige Ånd i den guddommelige liturgi gir noen leksjoner om hvordan vi best kan forberede hjertene våre til å vende tilbake til den offentlige feiringen av messe i Guds hus.



Hver bønnerutine i den bysantinske tradisjonen, både i kirken og hjemme, begynner med en salme til Den Hellige Ånd: “Himmelsk konge, talsmann, sannhetens ånd, hvor som helst og som fyller alt, Treasure of Blessings and Donor of Life, come og bor i oss, rens oss fra alle flekker og redder våre sjeler, O hedning. "

I en tid der de normale kontaktlinjene mellom kirke og hjem er blitt utslitt av pandemiske restriksjoner, holder denne bønnen om åpenhet for Den Hellige Ånd denne forbindelsen i live. Det minner oss om at Den Hellige Ånd er i arbeid i alle aktiviteter, enten det er samfunnsdyrkelse eller i hjertets stille rom.

Vårt møte med Den Hellige Ånd i den guddommelige liturgi gir faktisk noen leksjoner om hvordan vi best kan forberede hjertene våre til å vende tilbake til den offentlige feiringen av messe i Guds hus eller, hvis offentlig tilbedelse forblir upraktisk, for å sikre at vi holder den rette åndelige renselsen i våre hjerter.

Åndelig rask

Merkelig, bortsett fra denne innledende bønnen, vender bysantinene seg sjelden til Den Hellige Ånd under gudstjenester. I stedet blir bønnene adressert til Faderen og til Kristus, og avsluttet med en doksologi som navngir alle tre personer i Den hellige treenighet.

I den bysantinske tradisjonen antas tilstedeværelsen av Den Hellige Ånd i bønn fremfor å påberopes. Salmen "Den himmelske konge, trøsteren" kunngjør ganske enkelt den Paulinske impuls på grunnlag av all kristen bønn:

"Fordi vi ikke vet hva vi skal be for som vi skal, men Ånden selv interderer for oss med stønn for dypt for ord" (Rom 8:26).

Sammen med apostelen uttaler den bysantinske tradisjonen at hver bønn gjennomføres i og gjennom Den Hellige Ånd.

Men hvis Den Hellige Ånd er skjult i den guddommelige liturgien, blir det enda mer mellom himmelhøstens høytider torsdag og pinse søndag. I løpet av denne perioden hopper den bysantinske liturgien over den "himmelske konge, dyne" i begynnelsen av gudstjenestene. Før pinsehelgen kommer han nok en gang tilbake, sunget på sitt opprinnelige sted under Vespers.

Byzantinene "faste" fra å synge denne salmen, akkurat som de "faste" fra å feire den guddommelige liturgien på hverdager i fasten. Siden den guddommelige liturgi minnes oppstandelsen, reserverer vi den under fasten bare på søndag for å få et større ønske om påske, høytidenes høytid. På samme måte gir avståelse fra "Heavenly King Comforter" drivstoff for ønsket om pinse.

På denne måten kan de troende bedre forstå at faste fra offentlig tilbedelse, selv om ikke normen, hjelper til med å stimulere vårt ønske om den samme liturgien og møtet med Gud som den gir.

En ydmyk ånd

Denne avholdenheten fra liturgien hjelper oss også å legge merke til. Mens faste fra mat minner oss om vår sult etter Gud, hjelper oss å ta hensyn til vårt behov for ham i våre liv når vi avstår fra å synge til Den Hellige Ånd.

Men det er hardt arbeid å ta hensyn, fordi Den Hellige Ånd er ydmyk. I sin ydmykhet jobber han gjennom mennesker og skjuler sine operasjoner under dekke av menneskelige hender. I Apostlenes gjerninger er Den Hellige Ånd hovedpersonen, som er aktiv i hvert kapittel fra det øyeblikket ildstungene landet i Øvre rom. Inspirer Peter i forkynnelsen. Han oppfordrer prestene til å velge de første diakonene. Ledsager skjønningen av den tidlige kirke ved omskjæring. Oppmuntre Paulus til å etablere kristne samfunn. Den Hellige Ånd foretrekker å perfeksjonere sitt arbeid gjennom disse jordfartøyene.

På søndag mellom himmelfarten og pinse minnes bysantinene Det første rådet i Nicaea, en festival for Den Hellige Ånd i sin egen rett. Gjennom rådets fedre avslører Den Hellige Ånd sannheten om Gud og gir oss den nikene trosbekjennelse. Rådets fedre er "Åndens trompeter", som "synger midt i Kirken samlet, og lærer at treenigheten er en, som ikke skiller seg ut i substans eller i guddommelighet" (Festlig salme om vespers).

The Creed forteller riktig hvem Kristus er. Det er "ekte Gud fra sann Gud, i samsvar med Faderen". Den Hellige Ånd er "sannhetens ånd" og bekrefter overfor Nicaea at Jesus ikke er en løgner. Faderen og Sønnen er en, og den som har sett Sønnen, har sett Faderen. Den inspirerte trosbekjennelsen forsikrer oss om at den Gud vi tilber i kirken, er den samme Gud som er kjent gjennom Skriften. Dette understreker modellen for ydmykhet som kjennetegner Den Hellige Ånd. I trosbekjennelsen avslører ikke Den hellige ånd seg selv, men sønnens identitet. På samme måte venter han ydmykt på å bli sendt fra himmelen, lovet av Kristus.

I sin ydmykhet jobber Den Hellige Ånd på vegne av alle mennesker. Den Hellige Ånd eksisterer for å gi liv til andre og "vanner all skapelse som alle kan leve i ham" (bysantinsk salme Matins-fest, tone 4). Den hellige ånd oppfyller Moses melankolske ønske om at hele Israel skulle være profeter (11. Mosebok 29:8). Kirken er det nye Israel, og dets hellige medlemmer er svaret på Moses 'forespørsel: "Ved den Hellige Ånd, alle de deifiserte ser og profeterer" (Den bysantinske salmen om den bysantinske morgenen, tone XNUMX).

Derfor, når vi søker den Hellige Ånd, både i offentlig messe og i privat hengivenhet, lærer vi ydmykhet fra den øverste modellen for ydmykhet, og dermed forbereder oss bedre i løpet av denne perioden av pandemi og utvinning til å motta Den Hellige Ånd i våre hjerter og midt i vi .

Eukaristisk åpenbaring

Den hellige ånd åpenbarer faktisk Gud mer intimt blant oss og gir oss adopsjonens ånd som sønner og døtre. Problemet er at mens vi objektivt mottar filiering i Ånden ved dåpen, bruker vi livene våre subjektivt på å motta denne identiteten. Vi må "tilknytte oss" i bokstavelig forstand og oppdage mer og mer hvem vi er: Guds sønner og døtre.

Adopsjonsånden blir levd på en mer fullstendig måte ved eukaristisk bord. Presten kaller Den Hellige Ånd til epikisis, først "på oss" og deretter "på disse gavene som står foran oss". Denne bysantinske bønnen understreker målet med eukaristien å transformere ikke bare brød og vin, men du og jeg, i Kristi legeme og blod.

Når kirkene nå vender tilbake til den normale feiringen av den eukaristiske banketten, er mange bekymret for hva fysisk fravær har gjort siden eukaristisk feiring. Vi kan føle oss som fremmede sønner eller døtre. I løpet av denne karantenetiden har vi aldri blitt fratatt banketten Den Hellige Ånd. Han ble igjen hos oss, og ga stemme til vår stønn, klar til å lindre vårt ønske om vår eukaristiske herre.

I stor grad knyttet til huset, kan vi sammenligne vår tid med Øvre rom, der vi ser Jesus i undertøyet: han vasker føttene, utsetter sår og bryter brød med vennene sine. Etter himmelfarten blir disiplene gjenforent i et øvre rom og blir invitert til en annen type nærhet i Den Hellige Ånd på pinsen.

I vårt øvre rom gleder vi oss over den samme intimiteten. Vi må ta del i banketten til Den Hellige Ånd. Lignelsen om den fortapte sønn gir oss to måter å nærme oss dette bordet på. Vi kan nærme oss som den fortapte gjer, med ydmyk omvendelse, og glede oss over festen. Vi har også valget mellom den eldste sønnen, som foretrekker smaken av bitterhet fremfor den fetne leggen foran ham og sitter på sidelinjen til festen.

Karantene kan være en høytid for Den Hellige Ånd - en tid for å anerkjenne hans ydmyke nærvær, bli fornyet med apostolisk iver og bli oppmuntret til å gjenreise kirken. Den eldste sønnens bitre pille er vanskelig å svelge; det kan kvele oss hvis vi forlater det. Men sammen med David kan vi spørre i hans perfekte omvendelsessalme: "ikke fratar oss Den Hellige Ånd ... slik at jeg kan lære overtredere at dine veier og dine syndere kan vende tilbake til deg" (Salme 51:11; 13).

Hvis vi lar Den Hellige Ånd gjøre dette arbeidet, kan denne ørkenopplevelsen blomstre i en hage.