Buddhas vei til lykke: en introduksjon
Buddha lærte at lykke er en av de syv opplysningsfaktorene. Men hva er lykke? Ordbøker sier at lykke er en rekke følelser, fra tilfredshet til glede. Vi kan tenke på lykke som en flyktig ting som flyter inn og ut av livet vårt, eller som det essensielle målet i livet vårt, eller rett og slett som det motsatte av "tristhet".
Et ord for "lykke" fra Palis tidlige tekster er piti, som er en dyp ro eller ekstase. For å forstå Buddhas lære om lykke, er det viktig å forstå synd.
Ekte lykke er en sinnstilstand
Når Buddha forklarte disse tingene, samsvarer fysiske og følelsesmessige følelser (vedana) eller knytter seg til et objekt. For eksempel blir følelsen av hørsel opprettet når et sanseorgan (øre) kommer i kontakt med et sanseobjekt (lyd). På samme måte er vanlig lykke en følelse som har et objekt, for eksempel en lykkelig begivenhet, å vinne en pris eller bruke ganske nye sko.
Problemet med vanlig lykke er at den aldri varer fordi lykkeobjektene ikke varer. En lykkelig begivenhet blir snart fulgt av en trist hendelse og skoene slites ut. Dessverre går mange av oss gjennom livet på jakt etter ting for å "gjøre oss lykkelige". Men vår lykkelige "fix" er aldri permanent, så vi fortsetter å lete.
Lykke som er en opplysningsfaktor, avhenger ikke av gjenstander, men er en sinnstilstand dyrket gjennom mental disiplin. Siden det ikke er avhengig av et ubestemt objekt, kommer det ikke og går. En person som har kultivert piti, føler fortsatt effekten av forbigående følelser - lykke eller tristhet - men setter pris på deres forgjengelighet og essensielle uvirkelighet. Han eller hun griper ikke alltid ettertraktede ting mens han unngår uønskede ting.
Lykke først og fremst
Mange av oss er tiltrukket av dharma fordi vi ønsker å eliminere alt vi tror gjør oss ulykkelige. Vi tror kanskje at hvis vi innser opplysning, vil vi alltid være lykkelige.
Men Buddha sa at det ikke er akkurat slik det fungerer. Vi innser ikke opplysning for å finne lykke. I stedet lærte han disiplene sine å dyrke den lykkelige sinnstilstanden for å oppnå opplysning.
Theravadins lærer Piyadassi Thera (1914-1998) sa at piti er "en mental egenskap (cetasika) og er en egenskap som lider både kroppen og sinnet". Har fortsatt,
“Mannen som mangler denne egenskapen kan ikke fortsette på veien til opplysning. En dyster likegyldighet mot dhamma, en aversjon mot meditasjon og sykelige manifestasjoner vil oppstå i ham. Det er derfor nødvendig for et menneske å streve for opplysning og endelig frigjøring fra lokkene til samsara, som han har gjentatt vandrende, bør prøve å dyrke den aller viktigste faktoren for lykke. "
Hvordan dyrke lykke
I The Art of Happiness sa Hans Hellighet Dalai Lama: "Så praktisk talt er Dharma-praksis en konstant kamp innenfor, og erstatter den forrige negative betingelsen eller vanen med en ny positiv condition."
Dette er den enkleste måten å dyrke piti på. Beklager; ingen rask løsning eller tre enkle trinn for varig lykke.
Mental disiplin og dyrking av sunne mentale tilstander er grunnleggende for buddhistisk praksis. Dette er vanligvis sentrert i en daglig praksis med meditasjon eller sang og utvider seg til slutt til å ta hele den åttedoble stien.
Det er vanlig at folk tenker at meditasjon er den eneste essensielle delen av buddhismen, og resten er bare bombastisk. Men i sannhet er buddhismen en kompleks praksis som fungerer sammen og støtter hverandre. En daglig meditasjonsøvelse alene kan være veldig nyttig, men det er litt som en vindmølle med flere manglende kniver - den fungerer nesten ikke som en med alle dens deler.
Ikke vær et objekt
Vi har sagt at dyp lykke ikke har noe formål. Så ikke skaff deg et objekt. Så lenge du leter etter lykke for deg selv, vil du ikke kunne finne annet enn midlertidig lykke.
Pastor Dr. Nobuo Haneda, prest og lærer for Jodo Shinshu, sa at “Hvis du kan glemme din individuelle lykke, er dette lykke definert i buddhismen. Hvis problemet med din lykke slutter å være et problem, er dette lykke definert i buddhismen. "
Dette bringer oss tilbake til oppriktig praksis med buddhismen. Zen-mester Eihei Dogen sa: “Å studere Buddhas vei er å studere selvet; å studere selvet er å glemme selvet; å glemme selvet er å bli opplyst av de ti tusen tingene ”.
Buddha lærte at stress og skuffelse i livet (dukkha) kommer fra trang og grep. Men roten til begjær og grep er uvitenhet. Og denne uvitenheten er av tingenes natur, inkludert oss selv. Når vi praktiserer og utvikler visdom, blir vi mindre og mindre fokusert på oss selv og mer opptatt av andres velferd (se "Buddhisme og medfølelse").
Det er ingen snarveier til dette; vi kan ikke tvinge oss til å være mindre egoistiske. Altruisme oppstår fra praksis.
Resultatet av å være mindre selvsentrert er at vi også er mindre opptatt av å finne en "løsning" av lykke fordi den lengselen etter en løsning mister grepet. Hans hellighet Dalai Lama sa: "Hvis du vil at andre skal være lykkelige, må du øve medfølelse, og hvis du vil at du skal være lykkelig, må du øve medfølelse." Det høres enkelt ut, men det krever øvelse.