Salvingen av de syke: helbredelsens sakrament, men hva er det?

Nadverden forbeholdt syke ble kalt "ekstrem unction". Men i hvilken forstand? Katekismen i Trent-rådet gir oss en forklaring som ikke har noe urovekkende: "Denne salvelsen kalles" ekstrem "fordi den blir administrert sist, etter de andre salvelser som Kristus har betrodd sin kirke" som sakramentale tegn. Derfor betyr "ekstrem salvelse" det som normalt mottas etter dåp, konfirmasjon eller bekreftelse og muligens av prestevikelse, hvis man er prest. Det er derfor ikke noe tragisk i dette begrepet: ekstrem unction betyr den siste salvingen, den siste i listen, den siste i rekkefølge.

Men det kristne folket forstod ikke forklaringen på katekismen i denne forstand og stoppet ved den forferdelige betydningen av "ekstrem unksjon" som en definitiv salvelse som det ikke er noen vei tilbake fra. For veldig mange er ekstrem unction salvingen ved livets slutt, nadverden til de som er i ferd med å dø.

Men dette er ikke den kristne betydningen som Kirken alltid har gitt dette nadverden.

Det andre Vatikanrådet tar opp den eldgamle trossamfunnet "salving av syke" eller "salvelse av syke" for å vende tilbake til tradisjonen og orientere oss mot en mer rettferdig bruk av dette nadverden. La oss gå tilbake kort gjennom århundrene, til tiden og stedene hvor sakramentene ble innstiftet.

Hvete, vinstokker og oliventrær var grunnpilarene i den eldgamle økonomien, i det vesentlige landbruket. Brød for livet, vin for glede og sanger, olje for smak, belysning, medisin, parfymer, friidrett, kroppens prakt.

I vår sivilisasjon av elektrisk belysning og kjemiske medisiner har olje utgått fra sin tidligere prestisje. Vi fortsetter imidlertid å kalle oss kristne, hvilket navn betyr: de som har fått salvingen av olje. Dermed ser vi umiddelbart viktigheten som salvenes ritualer har for den kristne: det er et spørsmål om å manifestere vår deltakelse i Kristus (den salvede) nettopp i det som definerer ham.

På grunnlag av dets bruk i semittisk kultur vil olje forbli for oss kristne fremfor alt tegn på helbredelse og lys.

På grunn av dets egenskaper som gjør den unnvikende, gjennomtrengende og oppkvikkende, vil den også forbli symbolet på Den hellige ånd.

Oljen blant Israels folk hadde den funksjonen å innvie folk og ting. La oss huske bare ett eksempel: innvielsen av kong David. "Samuel tok hornet med olje og salvet det blant sine brødre, og Herrens ånd hvilte på David fra den dagen av" (1. Sam 16,13:XNUMX).

Til slutt, på toppen av alt, ser vi mannen Jesus, fullstendig gjennomboret av Den hellige ånd (Apostlenes gjerninger 10,38:XNUMX) for å impregnere Guds verden og redde den. Gjennom Jesus formidler de hellige oljene til de kristne Den hellige ånds mangesidige nåde.

Salving av syke er ikke en innvielsesritual, som for dåp og konfirmasjon, men en gest av åndelig og kroppslig helbredelse av Kristus gjennom sin kirke. I den gamle verden var olje medisinen som normalt ble brukt på sår. Dermed vil du huske den gode samaritan om evangeliets lignelse som han heller på sårene til den som ble angrepet av brigandene med vin for å desinfisere dem og olje for å berolige smertene. Nok en gang tar Herren en gest fra det daglige og konkrete livet (medisinsk bruk av olje) for å anta det som en rituell funksjon som er beordret til å helbrede syke og tilgi synd. I dette nadverden er helbredelse og syndenes tilgivelse assosiert. Kanskje dette betyr at synd og sykdom er relatert til hverandre, har et forhold mellom dem? Skriften presenterer døden for oss som knyttet til den menneskelige artens syndige tilstand. I 2,16. Mosebok sier Gud til mennesket: "Du kan spise av alle trærne i hagen, men av treet til kunnskap om godt og ondt skal du ikke spise, for når du spiste det, ville du helt sikkert dø" (17 Mos 5,12 , XNUMX-XNUMX). Dette betyr at mennesket av natur underlagt fødselssyklusen - vekst - døden som alle andre levende vesener, ville hatt privilegiet å unnslippe den gjennom sin troskap til sitt eget guddommelige kall. St. Paul er eksplisitt: dette helvetesparet, synd og død, kom inn i menneskenes verden hånd i hånd: "Akkurat som synden kom inn i verden gjennom ett menneske og døden med synd, så også døden har nådd alle mennesker, fordi alle har syndet "(Rom XNUMX:XNUMX).

Nå er sykdom opptakten til nær eller fjern til begravelsesmarsjen. Sykdom, som døden, er en del av sirkelen til satan. I likhet med døden har sykdom også en viss slektskap med synd. Med dette mener vi ikke at man blir syk fordi han personlig har fornærmet Gud. Jesus selv korrigerer denne ideen. Vi leser i Johannesevangeliet: “(Jesus) som gikk forbi, så en mann blind fra fødselen og disiplene spurte ham: 'Rabbi, som syndet, han eller foreldrene, hvorfor ble han født blind?' Jesus svarte: "Verken han eller foreldrene hans syndet, men dette er slik at Guds gjerninger kan bli manifestert i ham" "(Joh 9,1: 3-XNUMX).

Så vi gjentar: man blir ikke syk fordi han personlig har fornærmet Gud (ellers ville ikke uskyldige barns sykdommer og død bli forklart), men vi ønsker å bekrefte at sykdom som døden når og påvirker mennesket bare fordi menneskeheten er i syndens tilstand, er i en tilstand av synd.

De fire evangeliene presenterer Jesus som helbreder syke massevis. Sammen med kunngjøringen av ordet er dette hans aktivitet. Befrielsen fra ondskapen til så mange ulykkelige mennesker er en ekstraordinær kunngjøring av de gode nyhetene. Jesus helbreder dem av kjærlighet og medfølelse, men også, og fremfor alt, for å gi tegn på at Guds rike kommer.

Da Jesus kom inn på scenen, innser Satan at noen sterkere enn ham har kommet (Luk 11,22:2,14). Han kom "for å redusere dødens kraft, det vil si djevelen, til impotens gjennom døden" (Heb XNUMX:XNUMX).

Allerede før sin død og oppstandelse løsner Jesus dødsgrepet og helbreder de syke: Den oppstandnes glade dans begynner i de haltes sprang og de helbredte lammelsene.

Evangeliet bruker på en smart måte verbet resurrect for å indikere slike helbredelser som er opptakten til Kristi oppstandelse.

Derfor er synd, sykdom og død alt arbeidet med djevelens sekk.

St. Peter understreker i sin tale i huset til Cornelius sannheten i disse inngrepene: "Gud innviet Jesus fra Nasaret i Den hellige ånd og kraft, som videreførte til fordel og helbredelse for alle dem som var under djevelens kraft, fordi Gud var med ham ... Så drepte de ham ved å henge ham på et kors, men Gud reiste ham opp på den tredje dagen ... Den som tror på ham, får syndenes forlatelse gjennom sitt navn. "(Apg 10,38: 43-XNUMX).

I sin handling og i sin allmektige død kaster Kristus denne verdens fyrste ut av verden (Joh 12,31:2,1). Fra dette perspektivet kan vi forstå den sanne og dype betydningen av alle mirakler fra Kristus og hans disipler og betydningen av sakramentet om sykes salvelse, som ikke er noe annet enn Kristi nærvær som fortsetter sitt arbeid med tilgivelse og helbredelse gjennom hans kirke. Helbredelsen av den lammede av Kapernaum er et typisk eksempel som fremhever denne sannheten. Vi leser Markusevangeliet i andre kapittel (Mark 12: XNUMX-XNUMX).

Helbredelsen av denne ulykkelige fremhever tre underverk fra Gud:

1 - det er et nært forhold mellom synd og sykdom. En syk person blir ført til Jesus, og Jesus diagnostiserer enda dypere: han er en synder. Og han løsner denne ondskapens og syndens knute ikke med medisinsk kunst, men med sitt allmektige ord som ødelegger syndens tilstand i det mennesket. Syke kom inn i verden på grunn av synd: sykdom og synd forsvinner sammen ved Kristi kraft;

2 - helbredelsen av den lammende tilbys av Jesus som bevis på at han har makten til å tilgi synder, det vil si å helbrede mennesket også åndelig: det er han som gir liv til hele mennesket;

3 - dette mirakelet kunngjør en stor fremtidig virkelighet: frelseren vil gi alle mennesker den definitive helbredelsen fra enhver fysisk og moralsk ondskap.