Verdensreligion: Hva buddhismen lærer om sex

De fleste religioner har strenge og forseggjorte regler om seksuell oppførsel. Buddhister har det tredje forskriftet - i Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - som ofte blir oversatt som "Ikke hengi deg til seksuell ugjerning" eller "Ikke misbruk sex". For lekfolk er imidlertid de tidlige skriftene forvirret om hva som utgjør "seksuell forseelse".

Klosteret styrer
De fleste munker og nonner følger de mange reglene i Vinaya Pitaka. For eksempel blir munker og nonner som driver med samleie "beseiret" og blir automatisk utvist fra ordren. Hvis en munk gir seksuelt suggestive kommentarer til en kvinne, må munnsamfunnet møte og håndtere overtredelsen. En munk bør unngå selv å se upassende ut ved å være alene med en kvinne. Nonner tillater kanskje ikke menn å berøre, gni eller stryke dem hvor som helst mellom krage og knær.

Geistlige fra de fleste av skolene for buddhisme i Asia fortsetter å følge Vinaya Pitaka, med unntak av Japan.

Shinran Shonin (1173-1262), grunnlegger av Jodo Shinshu's Japanese Pure Land School, giftet seg og autoriserte også prestene til Jodo Shinshu til å gifte seg. I århundrene etter hans død var kanskje ikke ekteskapet til japanske buddhistiske munker regelen, men det var et ikke uvanlig unntak.

I 1872 bestemte den japanske Meiji-regjeringen at buddhistiske munker og prester (men ikke nonner) ville være fri til å gifte seg hvis de valgte å. Snart ble "tempelfamilier" vanlige (de hadde eksistert før dekretet, men folk lot som om de ikke la merke til det) og administrasjonen av templer og klostre ble ofte en familiebedrift, overført fra fedre til sønner. I dag - i Japan - og i buddhismeskolene importert til Vesten fra Japan - avgjøres spørsmålet om monastisk sølibat annerledes fra sekte til sekte og fra munk til munk.

Utfordringen for lekbuddhister
Lekbuddhister - de som ikke er munker eller nonner - må også selv bestemme om den vage forholdsregelen mot "seksuell forseelse" skal tolkes som en godkjennelse av sølibatet. De fleste mennesker ser på hva som utgjør "misforhold" i sin egen kultur, og vi ser dette i mye av den asiatiske buddhismen.

Vi kan alle være enige, uten videre diskusjon, om at ikke-samtykkende eller utnyttende sex er "feil oppførsel". Utover det er hva som utgjør "misforståelse" innen buddhismen mindre tydelig. Filosofi utfordrer oss til å tenke på seksuell etikk på en helt annen måte enn de fleste av oss har blitt lært.

Leve forskriftene
Buddismens forskrifter er ikke bud. De blir fulgt som en personlig forpliktelse til buddhistisk praksis. Å svikte er ikke dyktig (akusala), men det er ikke en synd - det er tross alt ingen Gud å synde mot.

Videre er forskrifter prinsipper, ikke regler, og det er opp til individuelle buddhister å bestemme hvordan de skal brukes. Dette krever større grad av disiplin og ærlighet enn den legalistiske tilnærmingen “bare følg reglene og ikke still spørsmål”. Buddha sa: "Vær et fristed for deg selv." Han lærte oss å bruke vår dømmekraft når det gjelder religiøs og moralsk lære.

Tilhengere av andre religioner hevder ofte at uten klare og eksplisitte regler vil folk oppføre seg egoistisk og gjøre det de vil. Dette selger kort menneskehet. Buddhismen viser oss at vi kan redusere vår egoisme, vår grådighet og våre tilknytninger, at vi kan dyrke kjærlig godhet og medfølelse, og på den måten kan vi øke mengden godt i verden.

En person som forblir i grepet om selvsentrerte ideer og som har lite medfølelse i hjertet, er ikke en moralsk person, uansett hvor mange regler han følger. En slik person finner alltid en måte å bøye reglene for å ignorere og utnytte andre.

Spesifikke seksuelle problemer
Ekteskap. De fleste religioner og moralske koder i Vesten trekker en klar og lys linje rundt ekteskapet. Sex inne i linjen er bra, mens sex utenfor linjen er dårlig. Selv om monogamt ekteskap er ideelt, tar buddhismen generelt holdningen om at sex mellom to mennesker som elsker hverandre er moralsk, uavhengig av om de er gift eller ikke. På den annen side kan sex i ekteskap være støtende, og ekteskap gjør ikke det misbruket moralsk.

Homofili. Du kan finne antihomoseksuell lære i noen skoler i buddhismen, men de fleste av disse gjenspeiler lokale kulturelle holdninger mer enn buddhismen selv gjør. I de forskjellige skolene i buddhismen i dag, er det bare tibetansk buddhisme som motvirker sex mellom menn (men ikke mellom kvinner). Forbudet kommer fra arbeidet til en lærd fra det XNUMX. århundre ved navn Tsongkhapa, som sannsynligvis baserte sine ideer på tidligere tibetanske tekster.

Ønske. Den andre edle sannheten lærer at årsaken til lidelse er trang eller tørst (tanha). Dette betyr ikke at cravings må undertrykkes eller nektes. I stedet for, i buddhistisk praksis, kjenner vi igjen lidenskapene våre og lærer å se at de er tomme, slik at de ikke lenger kontrollerer oss. Dette gjelder hat, grådighet og andre negative følelser. Seksuelt begjær er ikke annerledes.

I “The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics” uttaler Robert Aitken Roshi at “[f] eller hele hennes ekstatiske natur, med all sin kraft, er sex bare en menneskelig drivkraft. Hvis vi bare unngår det fordi det er vanskeligere å integrere enn sinne eller frykt, sier vi ganske enkelt at når sjetongene er lave, kan vi ikke følge vår praksis. Dette er uærlig og usunt ”.

I Vajrayana-buddhismen omdirigeres begjærets energi som en måte å oppnå opplysning på.

Midtveien
Den vestlige kulturen ser ut til å være i krig med seg selv for sex, med streng puritanisme på den ene siden og lisensiering på den andre. Alltid lærer buddhismen oss å unngå ekstremer og finne en mellomvei. Som enkeltpersoner kan vi ta forskjellige avgjørelser, men det er visdom (prajna) og kjærlig godhet (metta), ikke lister over regler, som viser oss veien.