Verdensreligion: Jødedommens syn på selvmord
Selvmord er en vanskelig virkelighet i verden vi lever i og har plaget menneskeheten over tid og noen av de første innspillingene som kom fra Tanakh. Men hvordan håndterer jødedommen selvmord?
opprinnelse
Forbudet mot selvmord stammer ikke fra budet "Ikke drep" (20. Mosebok 13:5 og 17. Mosebok XNUMX:XNUMX). Selvmord og drap er to separate synder i jødedommen.
I følge rabbinerklassifiseringer er drap en krenkelse mellom menneske og Gud, så vel som mann og mann, mens selvmord rett og slett er en krenkelse mellom menneske og Gud.Derfor er selvmord ansett som en veldig alvorlig synd. Til slutt blir det sett på som en handling som benekter at menneskeliv er en guddommelig gave og anses som en smell i møte med Gud for å forkorte levetiden som Gud har gitt ham. Tross alt skapte Gud (verden) for å bli bebodd (Jesaja 45:18).
Pirkei Avot 4:21 (Ethics of the Fathers) tar også opp dette:
"Til tross for at du selv er blitt modellert, og til tross for at du selv er født, og til tross for at du selv lever, og til tross for at du dør, og til tross for deg selv, vil du senere ha redegjørelse og regne før kongen av kongen, den hellige, bli velsignet Han. "
Det er faktisk ikke noe direkte forbud mot selvmord i Toraen, men snarere snakkes det om forbudet i Talmud fra Bava Kama 91b. Selvmordsforbudet er basert på 9. Mosebok 5: 4, som sier: "Og sikkert, ditt blod, ditt livs blod, vil jeg trenge." Dette antas å ha inkludert selvmord. På samme måte, ifølge 15. Mosebok XNUMX:XNUMX, "Du vil beskytte livet ditt nøye" og selvmord ville ikke vurdere det.
I følge Maimonides, som sa: "Den som dreper seg selv er skyld i blodsutgytelse" (Hilchot Avelut, kapittel 1), det er ingen død ved domstolens hender på grunn av selvmord, bare "død ved himmelens hender" (Rotzeah 2: 2 -3).
Typer av selvmord
Klassisk er det forbudt å sørge for selvmord, med ett unntak.
"Dette er det generelle prinsippet i forhold til selvmord: vi finner alle unnskyldninger vi kan og sier at han gjorde det fordi han var livredd eller veldig lidelse, eller sinnet hans var ubalansert, eller han forestilte seg at det var riktig å gjøre det han gjorde fordi han fryktet at hvis det var levde ville ha begått en forbrytelse ... Det er ekstremt usannsynlig at en person vil begå en slik galskapshandling med mindre sinnet hans blir forstyrret. ”(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)
Disse typer selvmord er klassifisert i Talmud som
B'daat, eller personen som er i full besittelse av sine fysiske og mentale evner når han tar livet
Anuss eller personen som er en "tvangsmann" og ikke er ansvarlig for sine handlinger når han begår selvmord
Det første individet gråter ikke på tradisjonell måte, og det andre er det. Joseph Karos jødiske lovkode for Shulchan Aruch, så vel som de fleste myndigheter i de siste generasjoner, har slått fast at de fleste selvmord må være kvalifisert som anuss. Som et resultat blir de fleste selvmord ikke ansett som ansvarlige for sine handlinger og kan sørges på samme måte som enhver jøde som har en naturlig død.
Det er også unntak fra selvmord som martyrdom. Selv i ekstreme tilfeller har noen tall imidlertid ikke gitt etter hva som kunne blitt gjort lettere ved selvmord. Det mest berømte er tilfellet med rabbit Hananiah ben Teradyon som etter å ha blitt pakket inn i et Torah-pergament av romerne og satt i brann, nektet å inhalere ilden for å få fart på hans død og sa: "Hvem satte sjelen i kroppen er det den. å fjerne det; intet menneske kan ødelegge seg selv ”(Avodah Zarah 18a).
Historiske selvmord i jødedommen
I 1. Samuel 31: 4-5 begår Saul selvmord ved å falle på sverdet. Dette selvmordet forsvares av kval ved argumentet om at Saul fryktet tortur av filistrene hvis han ble tatt til fange, noe som ville resultert i hans død i begge tilfeller.
Samsons selvmord i dommere 16:30 forsvares som et problem ved argumentet om at det var en handling av Kiddush Hashem, eller helliggjørelse av det guddommelige navnet, for å bekjempe Guds hedenske hån.
Den kanskje mest kjente forekomsten av selvmord i jødedommen er registrert av Giuseppe Flavio i den jødiske krigen, der han minner om massemordet til angivelige 960 menn, kvinner og barn i den gamle festningen i Masada i 73 e.Kr. husket som en heroisk martyrdyrhandling før den romerske hæren som fulgte. Deretter stilte rabbinske myndigheter spørsmålstegn ved gyldigheten av denne martyrdommen på grunn av teorien om at hvis de hadde blitt tatt til fange av romerne, ville de antagelig blitt skånet, om enn for å tjene resten av livet som slaver til fangerne.
I middelalderen ble det registrert utallige historier om martyrdød i møte med tvangsdåp og død. Igjen er rabbinske myndigheter ikke enige om at disse selvmordshandlingene var tillatt under omstendighetene. I mange tilfeller ble likene til de som tok sitt eget liv, uansett grunn, gravlagt på kanten av kirkegårdene (Yoreah Deah 345).
Be for døden
Mordecai Joseph fra Izbica, en hasidisk rabbiner fra XNUMX-tallet, diskuterte om et individ får lov til å be til Gud om å dø hvis selvmord er utenkelig for individet, men følelseslivet føles overveldende.
Denne typen bønner finnes to steder i Tanakh: Fra Jona i Jona 4: 4 og fra Elias i 1. Kongebok 19: 4. Begge profeter, som føler at de hadde mislyktes i sine respektive oppdrag, en forespørsel om død. Mordecai forstår disse tekstene som avvisning av en dødsbegjæring, og sier at en person ikke skal bli så urolig av de feiloppgavene fra samtiden hans at han internaliserer ham og ønsker ikke lenger å være i live for å fortsette å se og oppleve feilfeilene hans.
Videre følte Honi Circle Maker seg så ensom at etter å ha bedt til Gud om å la ham dø, gikk Gud med på å la ham dø (Ta'anit 23a).