Verdensreligion: Den buddhistiske perfeksjonen av å gi
Å gi er viktig for buddhismen. Å gi inkluderer veldedig gi eller å gi materiell hjelp til mennesker i nød. Det inkluderer også å gi åndelig veiledning til de som søker det, og kjærlig vennlighet til alle som trenger det. Imidlertid er en persons motivasjon for å gi til andre minst like viktig som det som er gitt.
grounds
Hva er riktig eller feil motivasjon? I Anguttara Nikaya sutra 4: 236, en samling tekster i Sutta-Pitaka, er det oppført en rekke grunner til å gi. Disse inkluderer å skamme seg eller skremme å gi; gi for å motta en tjeneste; gi for å ha det bra med deg selv. Dette er urene grunner.
Buddha lærte at når vi gir til andre, gir vi uten å forvente en belønning. Vi gir uten å knytte til hverken gaven eller mottakeren. Vi øver på å gi for å frigjøre grådighet og selvklamring.
Noen lærere foreslår at det å gi er bra fordi det akkumulerer fortjeneste og skaper karma som vil gi fremtidig lykke. Andre sier at også dette er selvgripende og en forventning om belønning. På mange skoler oppfordres folk til å vie fortjeneste til frigjøring av andre.
paramita
Å gi med ren motivasjon kalles dana paramita (sanskrit), eller dana parami (pali), som betyr "perfeksjon av å gi". Det er lister over perfeksjoner som varierer noe mellom Theravada og Mahayana Buddhism, men dana, for å gi, er den første perfeksjonen på hver liste. Fullkommenheter kan betraktes som styrker eller dyder som fører til opplysning.
Munk og lærd Theravadin Bhikkhu Bodhi sa:
“Praksisen med å gi er universelt anerkjent som en av de mest grunnleggende menneskelige dyder, en kvalitet som vitner om dybden i ens menneskehet og ens evne til selvoverskridelse. Selv i Buddha-undervisningen, er det praksis å gi krav på et sted med spesiell fremtredende plass, et som identifiserer det som på en måte grunnlaget og frøet til åndelig utvikling ”.
Viktigheten av å motta
Det er viktig å huske at det ikke er noe å gi uten å motta og uten givere uten mottakere. Derfor oppstår det å gi og motta sammen; det ene er ikke mulig uten det andre. Til syvende og sist er det å gi og motta, giver og mottaker. Å gi og motta med denne forståelsen er perfeksjonen av å gi. Så lenge vi klassifiserer oss selv i givere og mottakere, kan vi likevel ikke gå uten dana paramita.
Zen-munken Shohaku Okumura skrev i Soto Zen Journal at han i en periode ikke ønsket å motta gaver fra andre, og tenkte at han skulle gi, ikke ta. “Når vi forstår denne undervisningen på denne måten, lager vi ganske enkelt en annen standard for måling av gevinst og tap. Vi er fortsatt i bildet av gevinst og tap, ”skrev han. Når det å gi er perfekt, er det ingen gevinst eller tap.
I Japan, når munker gir tradisjonelle almisser ved å tigge, bruker de store stråhatter som delvis tilslører ansiktene. Hatten hindrer dem også i å se ansiktene til de som gir dem almisse. Ingen giver, ingen mottaker; dette er ren gi.
Gi uten vedlegg
Det anbefales å gi uten å være bundet til gaven eller mottakeren. Hva betyr det?
I buddhismen betyr ikke å unngå tilknytning at vi ikke kan ha venner. Tvert imot, faktisk. Vedlegg kan bare skje når det er minst to separate ting: en angriper og noe å feste seg til. Men å ordne verden i subjekter og gjenstander er en illusjon.
Vedlegg kommer derfor fra en mental vane som beordrer verden til "meg" og "alt annet". Tilknytning fører til besittelse og en tendens til å manipulere alt, inkludert mennesker, til ens personlige fordel. Å være løsrevet er å erkjenne at ingenting virkelig er atskilt.
Dette bringer oss tilbake til bevisstheten om at giveren og mottakeren er en. Og gaven er ikke engang separat. Derfor gir vi uten å forvente en belønning fra mottakeren - inkludert en "takk" - og setter ingen betingelser for gaven.
En vane med raushet
Dana paramita blir noen ganger oversatt med "perfeksjon av generøsitet". En sjenerøs ånd gir ikke bare veldedighet. Det er en ånd av lydhørhet overfor verden og av å gi det som er nødvendig og passende for øyeblikket.
Denne generøsitetsånden er et viktig grunnlag for praksis. Det hjelper med å rive egoveggene våre mens det lindrer noe av verdens lidelse. Og det inkluderer også å være takknemlig for den sjenerøsiteten som ble vist oss. Dette er praksisen med dana paramita.