Engelenes særegenheter, vernenes engeles arbeid og funksjon

Kjære venner av erkeengelen Mikael og de hellige englene, i det siste nummeret reflekterte vi sammen om dogmet om skapelsen av rene ånder av Gud. Før vi møtte den andre trossannheten, som ble foreslått for oss av Kirken, høsten av en del av englene (som vi vil diskutere i neste møte), vil vi vurdere noen mindre spørsmål om angelologi, studert av fedrene, av St. Thomas og av andre eldgamle forfattere: alle emner av interesse også for oss i dag.

NÅR Engelene ble opprettet?

I følge Bibelen (den primære kunnskapskilden) hadde hele skapelsen sin opprinnelse "i begynnelsen" (Gn 1,1). Noen fedre tror at englene ble skapt den "første dagen" (ib. 5), da Gud skapte "himmelen" (ib. 1); andre den "fjerde dagen" (ib.19) da "Gud sa: La det være lys på himmelhvelvingen" (ib. 14).

Noen forfattere har plassert skapelsen av englene foran, noen andre etter den materielle verden. Thomas hypotese - etter vår mening den mest sannsynlige - snakker om samtidig skapelse. I den fantastiske guddommelige planen til universet er alle skapninger i slekt med hverandre: Englene, utnevnt av Gud til kosmos regjering, hadde ikke hatt muligheten til å utføre sin aktivitet, hvis dette hadde blitt opprettet senere; på den annen side, hvis det før dem, ville det ha vært blottet for deres tilsyn.

HVORFOR skapte GUD ENGLER?

Han skapte dem av samme grunn som han ga opprinnelse til alle andre skapninger: Å avsløre sin egen fullkommenhet og å manifestere sin godhet gjennom varene som er gitt dem. Han skapte dem, ikke for å øke sin egen perfeksjon (som er absolutt), heller ikke sin egen lykke (som er total), men for at englene skulle være evig lykkelige i tilbedelsen av Ham Supreme Good og i den salige visjonen.

Vi kan legge til det St. Paul skriver i sin store kristologiske salme: "... gjennom ham (Kristus) ble alle ting skapt, de som er i himmelen og på jorden, de som er synlige og usynlige ... gjennom ham og i synet av ham "(Kol 1,15: 16-XNUMX). Selv englene er derfor, som alle andre skapninger, ordinert til Kristus, deres slutt, de etterligner de uendelige fullkommenhetene i Guds Ord og feirer dets ros.

VET DU ANTALENE AV ENGELSER?

Bibelen, i forskjellige avsnitt i Det gamle og det nye testamente, nevner den enorme mengden av engler. Når det gjelder teofanien, beskrevet av profeten Daniel, leser vi: "En elv med ild sank ned foran ham [Gud], tusen tusen tjente ham og ti tusen myader hjalp ham" (7,10). I apokalypsen står det at seeren til Patmos "under synet [forstod] stemmene til mange engler rundt [den guddommelige] tronen ... Antallet deres var myriader av myriader og tusenvis av tusenvis" (5,11:2,13). I evangeliet snakker Lukas om "en mengde av den himmelske hæren som priste Gud" (XNUMX:XNUMX) ved fødselen av Jesus i Betlehem. I følge St. Thomas overstiger antallet engler tallet for alle andre skapninger. Gud, faktisk, som ønsker å introdusere sin egen guddommelige fullkommenhet i skapelsen, så langt som mulig, har innsett denne utformingen av seg: i materielle skapninger, som utvider deres storhet enormt (for eksempel stjernene på himmelen); i de inkorporerte (de rene ånder) ved å multiplisere tallet. Denne forklaringen på Angelic Doctor virker tilfredsstillende for oss. Vi kan derfor med god grunn tro at antallet engler, selv om det er begrenset, begrenset, som alle skapte ting, er menneskelig sinn uten beregning.

VET DU NAVNENE PÅ ENGLENE OG DIN HIERARKISKE BESTILLING?

Det er kjent at begrepet "engel", som stammer fra gresk (à ì y (Xc = kunngjøring), egentlig betyr "budbringer": det indikerer derfor ikke identiteten, men funksjonen til de himmelske ånder, sendt av Gud til kunngjøre sine ønsker til menn.

I Bibelen er engler også betegnet med andre navn:

- Guds sønner (Job 1,6)

- Hellige (Jobb 5,1)

- Guds tjenere (Job 4,18)

- Herrens hær (Joh 5,14)

- Army of Heaven (1Ki 22,19)

- Veiledere (Dn 4,10) osv. I den hellige skrift er det også "kollektive" navn som refererer til englene: Serafer, Cheru-bini, troner, dominanser, makter (dyder), makter, fyrstedømmer, erkeengler og engler.

Disse forskjellige gruppene av himmelske ånder, som hver har sine egne egenskaper, kalles vanligvis "ordrer eller kor". Skillet mellom korene antas å være i henhold til "målet for deres perfeksjon og oppgavene de har fått". Bibelen har ikke gitt oss en reell klassifisering av de himmelske essensene, og heller ikke antallet kor. Listen som vi leser i St. Pauls Letters er ufullstendig, fordi apostelen avslutter den med å si: "... og over alle andre navn som kan nevnes" (Ef 1,21:XNUMX).

I middelalderen fulgte St. Thomas, Dante, St. Bernard og til og med de tyske mystikere, som Taulero og Suso, dominikanere, helt til teorien om Pseudo-Dionysius, Areopagite (IVN århundre e.Kr.), forfatter av "hierarkiet celeste ”skrevet på gresk, introdusert i Vesten av S. Gregorio Magno og oversatt til latin rundt 870. Pseudo-Dionysius, under påvirkning av patristisk tradisjon og neo-platonisme, komponerte en systematisk klassifisering av englene, delt inn i ni kor og fordelt på tre hierarkier.

Første hierarki: Serafini (Is 6,2.6) Cherubini (Gn 3,24; Es 25,18, -SI 98,1) Troner (Kol 1,16)

Andre hierarki: Domineringer (Kol 1,16) Makt (eller dyder) (Ef 1,21) Makt (Ef 3,10; Kol 2,10)

Tredje hierarki: Fyrstendigheter (Ef 3,10; Kol 2,10) Erkeengler (Gd 9) Engler (Rm 8,38)

Denne geniale konstruksjonen av Pseudo-Dionysius, som ikke har noe sikkert bibelsk fundament, kunne tilfredsstille mannen i middelalderen, men ikke den troende i moderne tid, så den blir ikke lenger akseptert av teologien. Det er fortsatt et ekko i den populære hengivenheten til "Angelic Crown", en praksis som alltid er gyldig, som anbefales på det varmeste til Englenes venner.

Vi kan konkludere med at hvis det er riktig å avvise enhver kunstig klassifisering av englene (desto mer aktuelle, dannet med fantasifulle navn vilkårlig tilordnet dyrekretsen: rene oppfinnelser uten grunnlag, bibelske, teologiske eller rasjonelle!), Må vi imidlertid innrømme hierarkisk orden blant de himmelske ånder, selv om de er ukjente i detalj, fordi den hierarkiske strukturen er riktig for all skapelse. I det ønsket Gud å introdusere, som vi har forklart, hans perfeksjon: hvert enkelt menneske deltar i det på en annen måte, og alle sammen ble en fantastisk, overraskende harmoni.

I Bibelen leser vi, i tillegg til de "kollektive" appellasjonene, også tre personnavn på Engler:

Michael (Dn 10,13ss.; Ap 12,7; Gd 9), som betyr "Hvem er som Gud?";

Gabriel (Dn 8,16ss.; Lk 1, IIss.), Som betyr "Guds styrke";

Raffaele (T6 12,15) Guds medisin.

De er navn - vi gjentar - som indikerer misjonen og ikke identiteten til de tre erkeenglene, som alltid vil forbli "mystiske", som Den hellige skrift lærer oss i episoden av Engelen som kunngjorde fødselen til Samson. Da han ble bedt om å si navnet sitt, svarte han: “Hvorfor ber du meg om navnet mitt? Det er mystisk ”(Dom 13,18; se også 32,30Mo XNUMX).

Det er derfor forgjeves, kjære venner av englene, å late som om du vet - som mange i dag vil - navnet på din skytsengel, eller (enda verre!) Å tildele ham det i henhold til vår personlige smak. Kjennskap til den himmelske vergen må alltid ledsages av ærbødighet og respekt. Til Moses som på Sinai nærmet seg den uforbrente brennende busken, beordret Herrens engel å ta av seg sandalene "fordi stedet du står på er et hellig land" (3,6Mo XNUMX).

Kirkens magisterium har siden eldgamle tider forbudt opptak av andre navn på engler eller erkeengler foruten de tre bibelske. Dette forbudet, inneholdt i kanonene i rådene Laodicene (360-65), Roman (745) og Aachen (789), gjentas i et nylig dokument fra Kirken, som vi allerede har nevnt.

La oss være fornøyde med det Herren har ønsket at vi i Bibelen skal vite om disse fantastiske skapningene hans, som er våre eldre brødre. Og vi avventer, med den største nysgjerrighet og hengivenhet, det andre livet til å kjenne dem fullt ut, og sammen takke Gud som skapte dem.

Guardian Angel på jobb i St. Maria Bertilla Boscardins liv
“Carmelo S. Giuseppe” kloster Locarno - Monti
Maria Bertilla Boscardin levde i de første tiårene av forrige århundre: en sykepleierinne fra Vicenza-instituttet i St. Dorotea, ansett som den minst intellektuelt begavede av alle de hellige, hun nådde en høy kristen fullkommenhet i heftig troskap til guddommelige inspirasjoner under veiledning av skytsengelen.

I sine intime, enkle, oppriktige, realistiske notater, som han brukte som et støtte- og utgangspunkt for sin fremgang på veien til hellighet, skrev han, et år før hans død, som skjedde i en alder av bare 34 år: “Min verge Angel støtter meg, hjelper meg, trøster meg, inspirerer meg; forlater himmelen og er alltid med for å hjelpe meg; i dag vil jeg bli samlet, be til ham ofte og adlyde ham ”.

Vi leser St. Maria Bertillas liv i lys av vitnesbyrdene om kanoniseringsprosessen, som presenterer henne i det daglige i at hun går til Gud ved "vognens vei", som hun sa, en måte å være enkel på , “Vanlig, men fungerer på en uvanlig måte” i den syke brødrenes ydmyke og skjulte tjeneste.

Vi ønsker å undersøke de dyder som den hellige utøver, og søke i dem den engleinnflytelsen som er gjenkjennelig i dens forskjellige aspekter: inspirasjon, støtte, hjelp, trøst.

Kjærligheten og utøvelsen av renhet, som de gamle fedrene betraktet som den viktigste dyden som var i stand til å gjøre menn som engler, var fremtredende i S. Maria Bertilla til ungdomsårene, da hun, i en alder av 13 år, innviet med løftet til Gud sin jomfruelighet : vi kan betrakte det som en inspirasjon fra den himmelske Guardian, godt gjengjeldt. En annen spesiell inspirasjon og støtte fra englene finnes i vår helliges heroiske oppførsel når det gjelder lydighet, en typisk dyd av "Hvem er Gud?" og av hans tilhengere Angels. Morlæreren vil si om nybegynneren:

“Han adlød alle sine overordnede, da han så den Gud de representerte; tvert imot, hun visste hvordan hun skulle gå videre, villig underlagt, spontant også til sine nybegynnersøstre ”. Allerede i familielivet hadde St. Maria Bertilla utøvd lydighet på en uvanlig måte. En vinterdag gikk han sammen med faren for å lage ved. Sistnevnte, etter å ha kommet seg ut i skogen, ba datteren sin om å vente på ham, stille stille ved vognen. Kulden var intens. En følgesvenn, som bodde der, inviterte henne til å søke tilflukt i huset sitt, men hun nektet: "Far ba meg bli her", svarte hun og ble der i to timer til han kom tilbake.

En annen grunnleggende dyd, der St. Maria Bertilla utmerket seg, var ydmykhet, også særegen for englene, som manifesterte det åpent i sin rettssak mot Satans og hans tilhengers stolthet.

Da hun som barn “ble behandlet som en” gås ”- vitner faren hennes - det vil si uvitende, ble Maria Bertilla ikke bekymret eller angret. Han virket like ufølsom overfor forakt som å rose ”. Og som nonne spurte hun overordnede: "Rett meg alltid". En gang til en søster, som sa til henne: "Men hun har ingen egenkjærlighet!", Svarte hun ganske enkelt: "Ja, jeg føler det ... men jeg er stille for kjærlighet til Gud".

Under veiledning av Guardian Angel, som støttet henne og ga henne styrke, kjempet St. Maria Bertilla med utholdenhet mot egenkjærlighet og vant alltid. Til tross for at tilslutningen til "gås" forble hele livet, om ikke i uttrykket, absolutt substansielt - hennes intellektuelle evner var ikke veldig strålende - fikk hun sykepleiereksamen. Hennes ydmykhet, rolige aksept av sin egen litenhet og hennes tillitsfulle bønn gjorde henne i stand til å oppfylle de pliktene som hennes overordnede hadde pålagt henne. Var hun noen ganger knyttet til sin innsikt i aktiv veldedighet en hellig list - inspirert av skytsengelen? - som da han på difteribarnavdelingen, vitende om at legen som var på vakt, var en nybegynner, skjulte han behovet for intuisjon for et eller annet sykt barn og ventet på at den praktiske legen skulle komme. Men dette hellige "spillet" ble snart oppdaget og den hellige mottok stille beskyldninger fra Primæren.

Hennes raushet i utøvelsen av kjærligheten til naboen, i omsorgen for syke - ikke bare barn, men også sårede soldater, veteraner fra første verdenskrig - ga henne tittelen "Charity Angel".

En lege, som jobbet sammen med helgenen på difteri-barneavdelingen i Treviso, etterlot oss dette vakre vitnesbyrdet, ett av mange, fordi mange andre kunne bli fremmet: "En dag oppstod en veldig alvorlig sak: et kvalt barn. Jeg hadde nettopp uteksaminert . Vi fant søster Bertilla og jeg foran et dødt barn ... Nonne sa til meg: 'Og jeg prøver, søster doktor, de farghe trakeotomi'. Jeg ble oppfordret til å gjøre trakeotomi raskt. Jeg gjentar at barnet var som om det var dødt. Etter en halv times kunstig åndedrett ble barnet frisk og senere frisk. Søster Bertilla falt etter operasjonen nesten bevisstløs på bakken på grunn av det store nervespenningen som saken hadde forårsaket henne ”. Overført til sanatoriet i Viggiù (VA), der på slutten av første verdenskrig, i 1918, hadde de tuberkuløse soldatene blitt innlagt, den hellige, som led av en svulst, som vil føre henne til døden, ga eksempler på heroisk veldedighet. . Guardian Angel hjalp henne ikke bare, men som hun selv skrev, "forlot hun himmelen og var alltid med henne for å hjelpe henne": dette er virkelig inntrykket man får når man leser veldedighetsforestillingene til S. Maria Bertilla overfor de syke soldater: de har noe fantastisk. Et vitne forteller: "hun, som kunne finne litt balsam til en syk person, ville ha gått i bålet, ville ikke hvile, og det er ikke kjent hvor mange ganger om dagen hun ville gå ned og opp den lange trappen til en hundre trinn for å gå til kjøkkenet, ta dette eller det ... Jeg husker en episode: la grippe, eller spansk, hadde rørt sykehuset vårt. Feberen som nesten alle av oss led økte til forferdelige proporsjoner. Vi sov med vinduene åpne for sanatorier, og for å temperere nattens kulde fikk vi bruke varmtvannsflasken. En sen oktoberkveld manglet den lille oppvarmingen på grunn av et havari i kjøkkenkokeren. Jeg kjenner ikke pandemoniet som fant sted i den timen! Med vanskeligheter prøvde visedirektøren å dempe tumultet og prøvde å overbevise de syke soldatene med passende resonnement ... Men for et under! I løpet av natten passerte en liten nonne varmtvannsflasken under teppene til alle! Han hadde hatt tålmodighet til å varme den opp i små gryter på en improvisert ild midt på gårdsplassen ... og dermed tilfredsstille alles behov. Neste morgen snakket alle om den nonne, søster Bertilla, som hadde gjenopptatt kontoret sitt uten å ha hvilt, med den stille roen til en engel, som slapp fra ros fra mange ”. Også i denne omstendigheten, som i så mange andre, forble den hellige trofast mot sin hensiktsbønn, formulert på novisiatets tid: "Min Jesus, la meg dø i stedet for å måtte gjøre en eneste handling for å bli sett". Han hadde lært godt å etterligne englene som - som de sier - "gjør godt uten å bli hørt".

Alle vitnene er enige i å beskrive St. Maria Bertilla "alltid smilende" og noen går så langt som å si at hun hadde "et englesmil".

Hennes himmelske verge trøstet henne, nå gjennom hjertelig takknemlighet fra dem som var gjenstand for hennes omsorgsfulle nestekjærlighet, og nå direkte tilførte henne fred og ro i hjertet midt i hennes smertefulle moralske og fysiske prøvelser.

Etter den siste operasjonen, noen dager før han døde, gjentok vår hellige, smilende, flere ganger: "Jeg er lykkelig ... Jeg er lykkelig, fordi jeg gjør Guds vilje".

En søster som hjalp henne på dødsleiet vil huske: «Hun påkalte ofte skytsengelen; og på et bestemt tidspunkt, da hun ble vakrere og muntere i ansiktet, ble hun spurt om hva hun så: 'Jeg ser den lille engelen min - hun svarte - åh, hvis du visste hvor vakker han er!'.

Kjære venner av englene, ønsker vi nå å gjøre en oppriktig indre bekreftelse, for å oppdage innflytelsen av vår hengivenhet til erkeengelen Michael eller skytsengelen i livet vårt? Hvis vi ser fremgang på vår vei for kristen fullkommenhet, i praktiseringen av dyder, la oss takke himmelens venner fra hjertet, som inspirerer oss, støtter oss, hjelper oss, trøster oss, alltid er nær oss. Hvis vi derimot merker en stas eller en åndelig tilbakegang i oss, la oss tilskrive det vår dårlige korrespondanse med englebevegelsene, og la oss umiddelbart modig sette oss i arbeid for en sikker bedring.

Godt jobbet!

Spiritual diary of the Blessed Maria Bertilla ”redigert av far Gabriel fra SM Maddalena, OCD, Istituto Farina, Vicenza 1952, s. 58.

KRISTUSTILBAKE, DEN UNIVERSALE DOM OG ARCANGEL MICHAEL
Forherligelsen av Jesus Kristus opphevet den ondes makt over menneskene og startet Guds rike. Ved inngripen fra Sønnen, "denne verdens fyrste", Satan, den som er ny hos mennesker som anklager dem ustanselig for de mest Høy for å kunne friste dem, forføre dem med sine løgner og la dem bli fordømt i den endelige dommen.

Men Gud, kjærlighet og barmhjertighet, hvis han "tillater" et sår, gir også salven for å kunne helbrede det, det vil si at hvis han noen ganger prøver vår tro som kristne, gir han rikelig den styrke som er nødvendig for å overvinne vanskelighetene og han overlater oss til englenes omsorg, slik at, som Herren selv har forsikret oss om, ikke helvetes porter er rådende (jf. Mt 16,18:XNUMX).

Michael, denne ekstraordinære Guds mester, er engelen som blir påkalt av kirken og folket som en spesiell verge, slik at han i hvert øyeblikk av livet, individuelt og kollektivt, beskytter sjeler mot djevelens falske pretensjoner, spesielt i timen til den høyeste, avgjørende kampen, dødens, og fører dem til paradiset (i det apokryfe evangeliet til Nikodemus, Arcan-gelo figurerer som (Praepositus Paradisi), til slutt, du dømmer dem med sin rette balanse, ikke forlater å gi dem i hendene og på djevelens nåde, som ikke har noen kvalifikasjoner til å dømme dem, og onde og løgnere, ville dømme dem dårlig.

Vi må imidlertid være oppmerksomme og vite at dommen som kommer etter verdens ende, vil ha som sin eneste dommer Kristus selv, som "vil komme i sin fars herlighet sammen med sine engler, og så vil han belønne hver etter hans gjerninger "(Mt 16, 17), det vil si at han vil gjøre rettferdighet, siden på den dagen" vil menn gjøre rede for hvert tomme ord de har talt "og" du vil bli rettferdiggjort av dine ord og av dine ord du vil bli fordømt "(Mt 12, 36-37). Faren ga faktisk all dom til Sønnen, "Gud vil dømme menneskers hemmelige gjerninger gjennom Jesus Kristus" (Rom 1: 6).

"I følge hans verk", som fører til å forutsette en evaluering, en avveining av fordeler og ulemper, laster og dyder til hver sjel i henhold til den moralske ideen om godt og ondt.

Men oppgaven med å veie sjeler, folket våget ikke å betro det til den samme guddommelighet, siden det virket begrensende, uverdig for dets sublimitet, derfor syntes det naturlig å begå dette oppdraget til en av de mest sublime Guds tjenere, lederen av det himmelske militsen, Michael.

Under denne omstendigheten ignorerer vi den hedenske visjonen om denne oppgaven, fra sammenligninger og avledninger er vi ikke interessert. Vi observerer bare at absolutt ikke tilfeldigvis falt valget på denne erkeengelen: i den hellige skrift er han antydet som den irredusible evige motstanderen til Lucifer, av den stolte opprørske engelen og fortrylleren av Guds umistelige rettigheter, mot hvem han kjemper mot ropet. Mi-ka El, "Hvem som Gud?"; og "den eldgamle slangen, den vi kaller djevelen og Satan og som lurer hele verden, ble kastet ned til jorden, og hans engler ble kastet ned med ham" (Åp 12: 9).

Etter fallet søker Satan hevn og intensiverer sitt forførende press på mennesker, arvinger i Paradisets Kristus, "som en brølende løve går han rundt og leter etter noen å sluke" (1 Pt S, 8).

I hvert øyeblikk av livet påberoper vi oss derfor, og spesielt på dødspunktet, Kristi barmhjertighet slik at han kan sende erkeengelen Mikael til vår hjelp, slik at han kan støtte oss i kampen og følge oss til himmelen. før tronen hans.

Gud med skalaene for rettferdighet "vil kjenne min integritet" Q1-6). I Belsazzars bankett forklarer Daniel ett av de tre mystiske ordene som er skrevet på gipsen ”av en manns hånd”, tecel: “Du ble veid i vekten og funnet for lett” (Dan 5, 27).

Kampen mellom mørkets ånder og erkeengelen Mi-chele fornyes uten pusterom og er fortsatt relevant i dag: Satan er fortsatt veldig levende og arbeider i verden. Faktisk er ondskapen som omgir oss, den moralske forstyrrelsen som finnes i samfunnet, broderdrepende kriger, hat mellom folk, ødeleggelse, forfølgelse og drap på uskyldige barn, kanskje ikke effekten av Satans ødeleggende og uklare handling, av dette forstyrrer menneskets moralske likevekt som St. Paul ikke nøler med å kalle "denne verdens gud"? (2. Kor 4,4: XNUMX).

Det ser derfor ut til at den eldgamle forføreren vinner første runde. Imidlertid kan han ikke hindre oppbyggingen av Guds rike. Ved Kristi gjenløsers komme blir folket fjernet fra Djevelens dødelige sjarm. Med den hellige dåpen dør mennesket for synd og reiser seg til nytt liv.

De troende som lever og dør i Kristus nyter evig lykke allerede før han kunngjorde at han kom tilbake som dommer (parousia); etter deres kroppslige død er det den første oppstandelse, hvis natur og formål er nært knyttet til privilegiet å "regere med Kristus": "Skriv: Velsignede er fra nå av de døde som dør i Herren" (Åp 14, 13 ). Martyrene og de hellige er faktisk nå deltakere i det celestiale rike og er unntatt fra den "andre døden", den som vil finne sted ved verdens ende med Kristi definitive og endelige dom (se lignelsen) av den rike mannen og den fattige Lasarus, Lk 16,18:31 XNUMX).

Døden, derfor er den kroppslige døden, når den fanger oss i synd, konfigurert for sjelen som den "første døden". Den "andre døden" er den som ikke lenger har mulighet for oppstandelse, evig fordømmelse, uten flukt, som vil finne sted på slutten av de tider som er opprettet av Gud. Da vil alle folkeslagene bli samlet foran Kristi trone, de døde vil reise seg igjen og "de som har gjort godt, vil oppstå til liv (andre oppstandelse: legemer vil gjenforenes med sjeler), de som gjorde ondt, vil reise seg igjen for fordømmelse" (Joh 5, 4), og det vil være "andre død ”, den evige. Mikael, den guddommelige rettferdighets engel, som allerede er seirende, med kraften som kommer til ham fra Gud, vil binde seg med lenker og vil kaste Satan denne gangen fra jorden i avgrunnets mørke som han vil lukke over seg, "slik at flere mennesker bedrar ”, så vil han levere nøklene til Kristus triumferende som vil avslutte den historisk-etiske historien om menneskeheten: han vil åpne dørene til det nye Jerusalem.

Disse temaene ble populære i litteratur, hengivenhet og kunst siden tidlig middelalder. Erkeengelen Michael, alltid våken mot den onde, blir vanligvis avbildet med sverdet eller spydet når han tråkker dragen-monsteret, Satan, nå beseiret. Mange kunstnere, ofte i hele den universelle dommen, har også funnet erkeengelen som en vektlegger av sjeler på forskjellige måter: til tider blir sjelen plassert på knærne i vekten, mens det i den andre er titlene på kreditt, gjeldsbøker, små djevler som representerer synder; andre representasjoner, mer animerte og veltalende, beskriver djevelens forsøk på å stjele vekten ved å henge fra bevisplaten mot lasten.

Historisk interessant er også basreliefen som pryder graven til keiser Henry II (973 - 1002) henrettet av Ti-manu Riemenschueider (1513) i Bamberg-katedralen. Denne hellige keiseren hadde donert en kalk til Gargano Sanctuary, for tiden i Bam-berg-museet: St. Lawrence plasserer kalk i balansen mellom den guddommelige vekteren, og får platen til å henge fra den delen som inneholder bona quae fecit, mens noen djevler kan sees de krypterer hengende fra platen.

Den siste dommen var temaet store og små kunstnere har våget seg fra Giotto til den mindre kjente Rinaldo da Taranto og Giovanni Baronzio da Rimini (XIV århundre), fra Beato Angelico (1387-1455) til den store Miche-langelo, til Flemings Vari der Weyden og Memling. Vi kan ikke avslutte dette notatet uten først å nevne den fantastiske mosaikken som ble opprettet i 1999 i pavens andre private kapell, noen få skritt fra Det sixtinske kapell, den som bærer navnet “Redemptoris Mater”.

Arbeidet ble utført av Tomas Spidlik, Moravian, i samarbeid med Marko Ivan Rupnik, slovensk fra Zadlog, russeren Alexander Komoukhov og den italienske mosaikeren Rino Pastorutti bestilt av Giovanni Palo II. Den storslåtte, forbløffende komposisjonen forteller frelsescener hentet fra Det nye testamente i en ren, sjelden teologisk logikk. Det er imidlertid på inngangsveggen at den apokalyptiske visjonen om de siste tider hopper for øyet: Dommeren Kristus, martyrens verter med navn skrevet på hvert språk, katolikker og andre bekjennelser, som lute- frosk Elizabeth von Tadden, drept av nazistene, eller den ortodokse Pavel Florenskij, offer for sovjettene. Den anonyme oppstod alle preget av "tau" av frelse ...

Og så den endelige dommen: erkeengelen Michael legger hånden på vekten for å gi større vekt til gode gjerninger, mens det bare faller en svart demon i den røde flekken i avgrunnen. Der et solfylt land er avbildet, er det portretter av barnet som spiller ball, maleren med leketøyet, teknikeren med datamaskinen, og i et hjørne er det Johannes Paul II med kirken i hånden., Som klient. .

I løpet av sitt 50-årsjubileum for presteskapet hadde pave Wojtyla mottatt i gave fra kardinalene en sum penger som han tenkte å bruke til hele rekonstruksjonen av kapellet, og ønsket å implementere ideen om å skape et øyeblikk av kunst og tro på at var et symbol på unionen mellom øst og vest. En drøm kjærtegnet og forfulgt med varme og utholdenhet: en av de mange aspektene som kjennetegnet hans pontifikat og hans uforglemmelige, store skikkelse av pastor for den universelle kirke, som vi er sikre på, fulgt av erkeengelen Michael og ønsket velkommen i paradis fra den elskede moren av Gud, alltid påkalt (“Totus Tuus”), mottar hun nå prisen for evig trøst i den velsignede kontemplasjonen av den hellige treenighet.

kilde: http://www.preghiereagesuemaria.it/