Fordi "riktig intensjon" er viktig i buddhismen
Det andre aspektet av den åttedoble stien til buddhismen er riktig intensjon eller riktig tanke, eller samma sankappa i Pali. Rett syn og riktig intensjon sammen er "visdommens vei", delene av stien som dyrker visdom (prajna). Hvorfor er våre tanker eller intensjoner så viktige?
Vi har en tendens til å tenke at tanker ikke betyr noe; bare det vi gjør virkelig betyr noe. Men Buddha sa i Dhammapada at våre tanker er forløperne for våre handlinger (oversettelse av Max Muller):
“Alt vi er er resultatet av det vi har tenkt: det er basert på våre tanker, det består av våre tanker. Hvis en mann snakker eller handler med en ond tanke, følger smerte ham, mens hjulet følger foten til oksen som trekker vognen.
“Alt vi er er resultatet av det vi har tenkt: det er basert på våre tanker, det består av våre tanker. Hvis en mann snakker eller handler med en ren tanke, følger lykken ham, som en skygge som aldri forlater ham. "
Buddha lærte også at det vi tenker, sammen med det vi sier og hvordan vi handler, skaper karma. Så det vi synes er like viktig som det vi gjør.
Tre typer riktig intensjon
Buddha lærte at det er tre typer riktige intensjoner, som motvirker tre typer gale intensjoner. Disse er:
Intensjonen om å gi avkall, som står i motsetning til intensjonen om lyst.
Intensjonen om god vilje, som står i motsetning til intensjonen om dårlig vilje.
Intensjonen om harmløshet, som kontrasterer intensjonen om skade.
fraskrivelse
Ved å gi avkall er å gi opp eller gi slipp på noe, eller å benekte det. Å praktisere avståelse betyr ikke nødvendigvis at du må gi bort alle dine eiendeler og bo i en hule. Det virkelige problemet er ikke gjenstandene eller egenskapene i seg selv, men vår tilknytning til dem. Hvis du gir bort ting, men du fremdeles er knyttet til dem, har du egentlig ikke gitt opp dem.
Noen ganger i buddhismen føler du at munker og nonner blir "avsagt". Å avgi klosterløfter er en kraftig forsakelse, men det betyr ikke nødvendigvis at lekfolk ikke kan følge den åttedobbelte stien. Det viktigste er ikke å bli knyttet til ting, men å huske at tilknytning kommer av å se på oss selv og andre ting på en villfarende måte. Jeg setter stor pris på at alle fenomener er forbigående og begrensede, som Diamond Sutra sier (kapittel 32),
“Slik tenker du på vår betingede eksistens i denne flyktige verdenen:
”Som en liten duggdråpe eller en boble som flyter i en bekk;
Som en lysglimt i en sommersky,
Eller en flimrende lampe, en illusjon, et spøkelse eller en drøm.
"Slik blir all betinget eksistens sett."
Som lekmenn lever vi i en verden av eierskap. For å fungere i samfunnet trenger vi hus, klær, mat, sannsynligvis en bil. For å gjøre jobben min trenger jeg virkelig en datamaskin. Vi får imidlertid problemer når vi glemmer at vi og våre "ting" er bobler i en strøm. Og selvfølgelig er det viktig å ikke ta eller samle mer enn nødvendig.
God vilje
Et annet ord for "velvilje" er metta, eller "kjærlig godhet". Vi dyrker kjærlig godhet for alle vesener, uten diskriminering eller egoistisk tilknytning, for å overvinne sinne, ond vilje, hat og motvilje.
I følge Metta Sutta skal en buddhist dyrke den samme kjærligheten til alle vesener som en mor ville ha for barnet sitt. Denne kjærligheten diskriminerer ikke velvillige mennesker og onde mennesker. Det er en kjærlighet der "jeg" og "deg" forsvinner, og hvor det ikke er noen besitter og ingenting å eie.
harmløshet
Sanskritordet for "ikke å skade" er ahimsa, eller avihiṃsā i Pali, og beskriver en praksis med å ikke skade eller utøve vold mot noe.
For ikke å skade krever det også karuna eller medfølelse. Karuna går videre bare ved ikke å gjøre vondt. Det er en aktiv sympati og en vilje til å tåle andres smerte.
Den åttefoldige banen er ikke en liste over åtte diskrete trinn. Hvert aspekt av stien støtter alle andre aspekter. Buddha lærte at visdom og medfølelse oppstår sammen og støtter hverandre. Det er ikke vanskelig å forstå hvordan veien til rett syn og riktig intensjon også støtter banen til etisk oppførsel av riktig tale, riktig handling og riktig næring. Og selvfølgelig støttes alle aspekter av riktig innsats, riktig bevissthet og riktig konsentrasjon, veien til mental disiplin.
Fire praksis med rett intensjon
Vietnamesisk Zen-lærer Thich Nhat Hanh foreslo disse fire praksisene for riktig intensjon eller riktig tenking:
Spør deg selv "Er du sikker?" Skriv spørsmålet på et papir og heng det der du ofte vil se det. Wongs oppfatninger fører til feil tanker.
Spør deg selv "Hva gjør jeg?" for å hjelpe deg tilbake til nåtidens øyeblikk.
Kjenne igjen vanens energier. Vanens energier som arbeidsnarkomanen får oss til å miste oversikten over oss selv og vårt daglige liv. Når du tar deg selv på autopilot, si "Hei, energivan!"
Dyrke bodhicitta. Bodhicitta er det medfølende ønsket om å oppnå opplysning for andres skyld. Bli den reneste av de rette intensjonene; den motiverende kraften som holder oss på stien.