Kan vi finne veien til Gud?

Søket etter svar på store spørsmål har ført menneskeheten til å utvikle teorier og ideer om den metafysiske naturen til eksistensen. Metafysikk er en del av filosofien som omhandler abstrakte begreper som hva det vil si å være, hvordan man skal vite noe og hva som utgjør identitet.

Noen ideer har kommet sammen for å skape et verdensbilde som får popularitet og manifesterer seg i klasserommet, i kunst, i musikk og i teologiske debatter. En slik bevegelse som fikk grep på 19-tallet var den transcendentalistiske bevegelsen.

De grunnleggende prinsippene i denne filosofien var at guddommelighet er i hele naturen og menneskeheten, og den la vekt på et progressivt syn på tiden. Noen av de store kunstbevegelsene i det århundret fant sin opprinnelse i denne filosofiske bevegelsen. Transcendentalisme er en bevegelse definert av et fokus på den naturlige verden, vekt på individualisme og et idealisert perspektiv på menneskets natur.

Selv om det er noe overlapp med kristne verdier, og kunsten denne bevegelsen har gitt kunsten til kunsten, betyr dens østlige innflytelse og deistiske syn at mange av tankene i bevegelsen ikke er i tråd med Bibelen.

Hva er transcendentalisme?
Den transcendentale bevegelsen begynte for alvor som en tankegang i Cambridge, Massachusetts, som en filosofi sentrert om individets forhold til Gud gjennom den naturlige verden; det er nært beslektet og hentet noen av ideene fra den pågående romantiske bevegelsen i Europa. En liten gruppe tenkere dannet Transcendental Club i 1836 og la grunnlaget for bevegelsen.

Disse mennene inkluderte enhetsministrene George Putnam og Frederic Henry Hedge, samt dikteren Ralph Waldo Emerson. Det fokuserte på individet som finner Gud på deres vei, gjennom natur og skjønnhet. Det var en blomstring av kunst og litteratur; landskapsmalerier og introspektiv poesi definerte tiden.

Disse transcendentalistene mente at hver person hadde det bedre med færrest institusjoner som forstyrret den naturlige mannen. Jo mer selvhjulpne en person er fra myndigheter, institusjoner, religiøse organisasjoner eller politikk, jo bedre kan et medlem av et samfunn være. Innenfor denne individualismen var det også Emersons konsept med Over-Soul, et konsept om at hele menneskeheten er en del av ett vesen.

Mange transcendentalister mente også at menneskeheten kunne oppnå utopi, et perfekt samfunn. Noen mente at en sosialistisk tilnærming kunne gjøre denne drømmen til virkelighet, mens andre mente at et hyperindividistisk samfunn kunne gjøre det. Begge var basert på en idealistisk tro på at menneskeheten har en tendens til å være god. Å bevare naturlig skjønnhet, som landskap og skog, var viktig for transcendentalistene da byene og industrialiseringen økte. Utendørs turistreiser økte i popularitet, og ideen om at mennesket kunne finne Gud i naturlig skjønnhet var veldig populær.

Mange av klubbmedlemmene var A-listerne på sin tid; forfattere, poeter, feminister og intellektuelle omfavnet bevegelsens idealer. Henry David Thoreau og Margaret Fuller omfavnet bevegelsen. Little Women-forfatteren Louisa May Alcott har omfavnet etiketten Transcendentalism, i fotsporene til foreldrene og dikteren Amos Alcott. Enhetssangforfatter Samuel Longfellow omfavnet en annen bølge av denne filosofien senere på 19-tallet.

Hva synes denne filosofien om Gud?
Fordi transcendentalister omfavnet fri tenking og individuell tenkning, var det ingen enhetlig tanke om Gud. Som vist på listen over fremtredende tenkere, hadde forskjellige figurer forskjellige tanker om Gud.

En av måtene transcendentalister er enige med protestantiske kristne, er deres tro på at mennesket ikke trenger en megler for å snakke med Gud. En av de viktigste forskjellene mellom den katolske kirken og reformasjonskirkene var er uenig i at det er nødvendig med en prest for å gripe inn på synders vegne for tilgivelse av synder. Imidlertid har denne bevegelsen tatt denne ideen videre, med mange troende at kirken, pastorer og andre religiøse ledere i andre trosretninger kan hemme, snarere enn å fremme, en forståelse eller Gud. Mens noen tenkere studerte Bibelen alene, avviste andre den. for det de kunne oppdage i naturen.

Denne tankegangen er nært tilpasset den enhetlige kirken og trekker sterkt på den.

Ettersom den enhetlige kirken har utvidet seg fra den transcendentalistiske bevegelsen, er det viktig å forstå hva de trodde på Gud i Amerika på den tiden. En av de viktigste doktrinene om unitarisme, og de fleste religiøse medlemmer av transcendentalistene, var at Gud er en, ikke en treenighet. Jesus Kristus er Frelseren, men inspirert av Gud i stedet for Sønnen - inkarnerte Gud. Denne ideen strider mot bibelske påstander om Guds karakter; "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. I begynnelsen var han hos Gud. Alt ble skapt gjennom ham, og uten ham ble ingenting skapt som var ferdig. 4 I ham var livet, og livet var menneskers lys. Lyset skinner i mørket, og mørket har ikke overvunnet det ”(Johannes 1: 1-5).

Det er også i strid med det Jesus Kristus sa om seg selv da han ga seg selv tittelen "JEG ER" i Johannes 8, eller når han sa: "Jeg og Faderen er ett" (Johannes 10:30). Den enhetlige kirken avviser disse påstandene som symbolske. Det var også en avvisning av Bibelens feilbarhet. På grunn av sin tro på idealisme avviste datidens unitarer, så vel som transcendentalistene, forestillingen om arvesynd, til tross for historien i 3. Mosebok XNUMX.

Transcendentalistene blandet denne enhetlige troen med østlig filosofi. Emerson ble inspirert av den hinduistiske teksten Bhagavat Geeta. Asiatisk poesi har blitt publisert i transcendentalistiske tidsskrifter og lignende publikasjoner. Meditasjon og begreper som karma har blitt en del av bevegelsen over tid. Guds oppmerksomhet mot naturen ble delvis inspirert av denne fascinasjonen med østlig religion.

Er transcendentalisme bibelsk?
Til tross for østlig innflytelse, hadde ikke transcendentalistene helt feil med at naturen reflekterte Gud. Apostelen Paulus skrev: “For hans usynlige egenskaper, det vil si hans evige kraft og hans guddommelige natur, har tydeligvis vært oppfattet, siden skapelsen av verden, i de ting som er blitt gjort. Så jeg er uten unnskyldninger ”(Romerne 1:20). Det er ikke galt å si at man kan se Gud i naturen, men man skal ikke tilbe ham, og han skal heller ikke være den eneste kilden til kunnskap om Gud.

Mens noen transcendentalister mente at frelse fra Jesus Kristus var viktig for frelse, gjorde ikke alle det. Over tid har denne filosofien begynt å omfavne troen på at gode mennesker kan komme til himmelen, hvis de oppriktig tror på en religion som oppmuntrer dem til å være moralsk rettferdige. Jesus sa imidlertid: “Jeg er veien, sannheten og livet. Ingen kommer til Faderen uten ved meg ”(Johannes 14: 6). Den eneste måten å bli frelst fra synd og være sammen med Gud i evigheten i himmelen, er gjennom Jesus Kristus.

Er folk virkelig flinke?
En av nøkkeltroen til transcendentalisme ligger i individets iboende godhet, at han kan overvinne sine småinstinkter og at menneskeheten kan perfeksjoneres over tid. Hvis mennesker iboende er gode, hvis menneskeheten samlet kan eliminere kildene til ondskap - enten det er mangel på utdannelse, pengebehov eller et annet problem - vil folk oppføre seg godt og samfunnet kan bli fullkommen. Bibelen støtter ikke denne troen.

Vers om menneskets iboende ondskap inkluderer:

- Romerne 3:23 "fordi alle har syndet og manglet Guds herlighet".

- Romerne 3: 10-12 “som det står skrevet:“ Ingen er rettferdig, ikke en; ingen forstår; ingen søker Gud. Alle har snudd; sammen har de blitt ubrukelige; ingen gjør godt, ikke en gang. "

- Forkynneren 7:20 "Det er sannelig ingen rettferdig mann på jorden som gjør godt og aldri synder."

- Jesaja 53: 6 “Vi har villet alle sammen som sauer; vi har snudd - hver - på sin egen måte; og Herren har pålagt oss alles misgjerning ”.

Til tross for den kunstneriske inspirasjonen som kom fra bevegelsen, forsto ikke transcendentalistene menneskets onde ondskap. Ved å presentere mennesker som naturlig gode og at ondskap vokser i menneskets hjerte på grunn av den materielle tilstanden og derfor kan løses av mennesker, gjør det Gud mer til et veiledende kompass av godhet snarere enn kilden til moral og forløsning.

Mens den religiøse læren om transcendentalisme mangler preg av en viktig lærdom om kristendommen, oppfordrer den folk til å bruke tid på å tenke på hvordan Gud manifesterer seg i verden, nyte naturen og forfølge kunst og skjønnhet. Dette er gode ting og, "... det som er sant, det som er edelt, det som er riktig, det som er rent, det som er nydelig, det som er beundringsverdig - om noe er utmerket eller prisverdig - tenk på disse ting ”(Filipperne 4: 8).

Det er ikke galt å forfølge kunsten, nyte naturen og søke å kjenne Gud på forskjellige måter. Nye ideer må testes mot Guds ord og ikke omfavnes bare fordi de er nye. Transcendentalisme har formet et århundre med amerikansk kultur og produsert et mylder av kunstverk, men den har forsøkt å hjelpe mennesket å overskride deres behov for en frelser og er til syvende og sist ingen erstatning for et ekte forhold. med Jesus Kristus.