Skrupelløshet og moderasjon: forstå råd fra St. Ignatius av Loyola

Mot slutten av de åndelige øvelsene til St. Ignatius av Loyola er det et nysgjerrig avsnitt med tittelen "Noen notater angående skrupler". Skrupelløshet er et av de irriterende åndelige problemene som vi ikke alltid kjenner igjen, men som kan gi oss mye smerte hvis de ikke blir hakket. Tro meg, jeg vet det!

Har du noen gang hørt om nøyaktighet? Hva med katolsk skyld? Skrupelløshet er skyldig i katolsk feil eller, som Sant'Alfonso Liguori forklarer:

“En samvittighet er nøye når det av en useriøs grunn og uten rasjonelt grunnlag er hyppig frykt for synd selv om det i virkeligheten ikke er noen synd. En skrupelløshet er en feil forståelse av noe ”(Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, red. Frederick M. Jones, C. Ss. R., s. 322).

Når du er besatt av om noe ble gjort "riktig", kan du være nøye.

Når en sky av angst og tvil svever over detaljene i din tro og ditt moralske liv, kan du være nøye.

Når du frykter tvangstanker og følelser og bruker bønn og sakramenter tvangsmessig for å kvitte seg med dem, kan du være nøye.

Ignatius 'råd for å håndtere skrupler kan overraske personen som opplever dem. I en verden av utskeielser, grådighet og vold, der synd blir overført offentlig og uten skam, kan man tro at vi kristne må øve mer bønn og bot for å være effektive vitner om Guds frelsende nåde. Jeg kunne ikke være mer enig. .

Men for den useriøse personen er askese nøyaktig feil tilnærming til å leve et lykkelig liv med Jesus Kristus, sier St. Ignatius. Hans råd peker den useriøse personen - og deres direktører - mot en annen løsning.

Moderasjon som nøkkelen til hellighet
St. Ignatius fra Loyola påpeker at i deres åndelige og moralske liv har folk en tendens til å være avslappede i sin tro eller å være nøye, at vi har en naturlig tilbøyelighet på en eller annen måte.

Djevelens taktikk er derfor å ytterligere friste personen til slapphet eller nøyaktighet, i henhold til deres tilbøyelighet. Den avslappede personen blir mer avslappet, og tillater seg selv for mye tretthet, mens den useriøse personen blir mer og mer en slave av tvil og perfeksjonisme. Derfor må den pastorale responsen på hvert av disse scenariene være annerledes. Den avslappede personen må øve disiplin for å huske å stole på Gud mer. Den useriøse personen må være moderat for å gi slipp på og stole på Gud mer. St. Ignatius sier:

“En sjel som ønsker å utvikle seg i det åndelige livet, må alltid handle i strid med fiendens. Hvis fienden prøver å slappe av samvittigheten, må man forsøke å gjøre den mer følsom. Hvis fienden forsøker å myke opp samvittigheten for å føre den til overdreven, må sjelen forsøke å slå seg fast i moderat retning slik at den i alle ting kan bevare seg i fred. "(N. 350)

Skrupelfulle mennesker holder så høye standarder og tror ofte de trenger mer disiplin, flere regler, mer tid til bønn, mer bekjennelse, for å finne den freden som Gud lover. Dette er ikke bare en feil tilnærming, sier den hellige Ignatius, men en farlig felle satt av djevelen for å holde sjelen i trelldom. Å praktisere måtehold i religiøs praksis og mildhet i å ta avgjørelser - ikke svette de små tingene - er veien til hellighet for den useriøse personen:

“Hvis en hengiven sjel ønsker å gjøre noe som ikke er i strid med Kirkens ånd eller overlegenes sinn, og som kan være til ære for Gud vår Herre, kan en tanke eller fristelse komme fra uten å si eller gjøre det. Det kan gis tilsynelatende grunner i denne forbindelse, for eksempel det faktum at det er motivert av vainglory eller annen ufullkommen intensjon, etc. I slike tilfeller bør han rette seg opp mot sin Skaper og Herre, og hvis han ser at det han er i ferd med å gjøre er i samsvar med Guds tjeneste, eller i det minste ikke i strid, bør han handle direkte mot fristelse. "(Nr. 351)

Åndelig forfatter Trent Beattie oppsummerer St. Ignatius 'råd: "Når du er i tvil, spiller det ingen rolle!" Eller i dubiis, libertas ("der det er tvil, er det frihet"). Med andre ord får vi samvittighetsfulle mennesker lov til å gjøre de normale tingene som andre gjør så lenge de ikke eksplisitt blir fordømt av Kirkens lære, slik det er uttrykt av Kirken selv.

(Jeg vil legge merke til at de hellige også hadde motstridende synspunkter på noen kontroversielle emner - beskjedne klær for eksempel. Ikke fest deg i debatter - hvis du er usikker, spør din åndelige leder eller gå til katekismen. Husk: Når du er i tvil, teller det ikke!)

Vi har faktisk ikke bare lov, men vi samvittighetsfulle blir oppfordret til å gjøre akkurat det som forårsaker skruppene våre! Igjen, så lenge det ikke er eksplisitt fordømt. Denne praksisen er ikke bare anbefaling fra St. Ignatius og andre helgener, men den er også i samsvar med moderne praksis for atferdsterapi for behandling av mennesker med OCD.

Å praktisere moderering er vanskelig fordi det ser ut til å være lunken. Hvis det er en ting som er veldig avskyelig og skremmende for den useriøse personen, er det å være lunken i troens utøvelse. Det kan til og med få ham til å stille spørsmål ved ortodoksyen til og med den pålitelige åndelige lederen og profesjonelle rådgivere.

Den useriøse personen må motstå disse følelsene og frykten, sier den hellige Ignatius. Han må være ydmyk og underordne seg andres veiledning for å slippe seg løs. Han må se sine skrupler som fristelser.

Den avslappede personen forstår kanskje ikke dette, men dette er et kryss for den useriøse personen. Uansett hvor elendig vi kan være, får det oss til å føle oss mer komfortable med å bli sittende fast i vår perfeksjonisme enn det er å akseptere våre begrensninger og overlate våre ufullkommenheter til Guds nåde. Å praktisere moderasjon betyr å gi slipp på all dyp frykt vi har for å stole på rikelig barmhjertighet fra Gud. Når Jesus sier til den useriøse personen: "Nekt deg selv, ta opp korset ditt og følg meg", dette er det han mener.

Hvordan forstå moderasjon som en dyd
En ting som kan hjelpe den forsiktige personen til å forstå at å praktisere moderasjon fører til vekst i dyd - sann dyd - er å tenke nytt forholdet mellom nøyaktighet, slapphet og dyder tro og riktig dom.

St. Thomas Aquinas, etter Aristoteles, lærer at dyd er "middel" mellom ytterpunktene til to motsatte laster. Dessverre, når mange useriøse mennesker føler midler, ekstremer eller tilbakeholdenhet.

Instinktet til den useriøse personen er å oppføre seg som om det å være mer religiøs er bedre (hvis de kan se tvangene som usunne). Etter Åpenbaringsboken forbinder han "hot" med å være mer religiøs versus "kald" med å være mindre religiøs. Derfor er hans idé om det "dårlige" knyttet til hans idé om "lunken". For ham er ikke moderasjon dyd, men formodning, og blande øye for sin egen synd.

Nå er det fullt mulig å bli lunken i utøvelsen av vår tro. Men det er viktig å innse at det å være "hot" ikke er det samme som å være nøye. "Varmt" trekkes nær den altoppslukende ilden av Guds kjærlighet. "Varm" gir oss helt til Gud, og lever for ham og i ham.

Her ser vi dyd som en dynamikk: når den skruppelløse lærer å stole på Gud og frigjør sitt grep om hans perfeksjonistiske tendenser, beveger han seg bort fra skruppelløshet, stadig nærmere Gud. I motsatt ende, mens den avslappede personen vokser i disiplin og nidkjærhet, på samme måte som han kommer nærmere og nærmere Gud. Det "dårlige" er ikke et forvirret middel, en blanding av to laster, men en eksponentiell strekning mot forening med Gud, som (først og fremst) tiltrekker oss til seg selv samme.

Det fantastiske med å vokse i dyd gjennom moderering er at vi på et tidspunkt og med veiledning fra en åndelig leder kan tilby Gud et større offer for bønn, faste og barmhjertighetsverk i en ånd av frihet snarere enn i en ånd av obligatorisk frykt. La oss ikke forlate bod alt sammen; heller, disse handlingene er riktig ordnet jo mer vi lærer å akseptere og etterleve Guds nåde.

Men først moderasjon. Sødme er en av fruktene av Den hellige ånd. Når vi nøye praktiserer godhet mot oss selv ved å handle i moderasjon, handler vi som Gud ønsker. Han vil at vi skal kjenne hans milde vennlighet og kraften i hans kjærlighet.

Den hellige Ignatius, be for oss!