Følg Kristus og føl deg lei av læren

Judas kommer med personlige uttalelser om stillingen til troende i Kristus senest i begynnelseslinjene i hans brev, der han kaller mottakerne "kalt", "elsket" og "holdt" (v. 1). Judas undersøkelse av kristen identitet får meg til å tenke: Er jeg like trygg som Judas på disse beskrivelsene? Mottar jeg dem med samme følelse av åpenbarhet som de er skrevet med?

Grunnlaget for Judas tenkning når han skriver disse personlige uttalelsene blir antydet i hans brev. Første tips: Jude skriver om hva mottakerne en gang visste: Kristi budskap som disse mottakerne allerede hadde hørt, selv om de siden har glemt det (v. 5). Andre forslag: Nevn de talte ordene de mottok, med henvisning til apostlenes lære (v. 17). Judes direkte referanse til grunnlaget for hans tenkning finnes imidlertid i hans avhandling, der han ber leserne kjempe for troen (v. 3).

Judas antar at leserne er kjent med troens grunnleggende lære, Kristi budskap om apostlene - kjent som kerygma (gresk). Dockery og George skriver i The Great Tradition of Christian Thinking at kerygma er, “kunngjøringen av Jesus Kristus som herre over herrer og kongenes konge; veien, sannheten og livet. Tro er det vi må si og fortelle verden om hva Gud har gjort en gang for alle i Jesus Kristus ”.

I følge Judes personlige introduksjon må den kristne troen påvirke oss på en passende og subjektiv måte. Det betyr at vi må kunne si "Dette er min sannhet, min tro, min Herre," og jeg blir kalt, elsket og elsket. Imidlertid viser den etablerte og objektive kristne kerygma seg å være det essensielle grunnlaget for dette kristne livet.

Hva er Kerygma?
Den førstefødte faren Irenaeus - en student av Polycarp, som var en elev av apostelen Johannes - etterlot oss dette uttrykket av kerygma i sin skrivning Saint Irenaeus mot kjetterier:

"Selv om det er spredt ... har kirken mottatt denne troen fra apostlene og disiplene: [Hun tror] på en Gud, den Allmektige Fader, himmelens og jordens skaper, og havet og alt som er i dem ; og i en Kristus Jesus, Guds Sønn, som ble inkarnert for vår frelse; og i Den hellige ånd, som gjennom profetene forkynte Guds dispensasjoner og talsmenn og jomfrufødsel, lidenskap og oppstandelse fra de døde og oppstigningen til himmelen i kjødet av den elskede Kristus Jesus, vår Herre og Hans [fremtidige] manifestasjon fra himmelen i Faderens herlighet 'å samle alle ting i ett', og å oppreise alt kjøttet fra hele menneskeheten, slik at til Kristus Jesus, vår Herre og Gud, Frelseren og Kongen , i henhold til den usynlige Faders vilje, "hvert kne skal bøye, ... og at hver tunge skal bekjenne" for ham, og at han skal utføre rettferdig dom over alle; at han kunne sende "åndelig ondskap" og overtredende og frafallne engler, sammen med de ugudelige, urettferdige, onde og vanhellige blant mennesker, i evig ild; men han kan under utøvelsen av sin nåde gi udødelighet til rettferdige og hellige og til dem som har respektert hans bud og holdt ut i hans kjærlighet ... og kan omgi dem med evig herlighet “. i den evige ild; men han kan under utøvelsen av sin nåde gi udødelighet til rettferdige og hellige og til dem som har respektert hans bud og holdt ut i hans kjærlighet ... og kan omgi dem med evig herlighet “. i den evige ild; men han kan under utøvelsen av sin nåde gi udødelighet til rettferdige og hellige og til dem som har respektert hans bud og holdt ut i hans kjærlighet ... og kan omgi dem med evig herlighet “.

I samsvar med det Dockery og George lærer, fokuserer denne oppsummeringen av tro på Kristus: hans inkarnasjon for vår frelse; Hans oppstandelse, oppstigning og fremtidige manifestasjon; Hans utøvelse av transformerende nåde; og hans komme er bare verdens dom.

Uten denne objektive troen, er det ingen tjeneste i Kristus, ingen kall, det å ikke bli elsket eller holdt, ingen tro eller et mål som deles med andre troende (fordi ingen kirke!) Og ingen sikkerhet. Uten denne troen kunne Judas 'første trøstelinjer for å oppmuntre sine trosfeller om deres forhold til Gud ikke eksistere. Styrken i vårt personlige forhold til Gud er derfor ikke basert på styrken i våre følelser av Gud eller åndelige virkeligheter.

Snarere er den basert utelukkende på de grunnleggende sannhetene om hvem Gud er - de uforanderlige prinsippene i vår historiske tro.

Jude er vårt eksempel
Jude er trygg på hvordan det kristne budskapet gjelder ham selv og hans troende publikum. For ham er det ingen tvil, han vakler ikke. Han er sikker på saken, siden han har mottatt apostolsk lære.

Å leve nå i en tid der høyt belønnet subjektivitet, hoppe over eller bagatellisere objektive sannheter kan være fristende - til og med å føle seg mer naturlig eller autentisk hvis vi pleier å finne mest mulig mening i hva eller hvordan vi har det. For eksempel kan vi være lite oppmerksom på uttalelser om tro i kirkene våre. Vi prøver kanskje ikke å vite hva det presise språket i langvarige trosuttalelser betyr og hvorfor det ble valgt, eller historien som førte til disse uttalelsene.

Å utforske disse emnene kan virke fjernet fra oss eller ikke anvendelig (noe som ikke er en refleksjon av emnene). Å si at det er lett å ta opp disse emnene eller synes umiddelbart relevante for våre personlige uttrykk eller opplevelser av tro, kan i det minste være et trekk for oss - hvis min tenkning var et eksempel.

Men Jude må være vårt eksempel. Kravet om å bosette seg i Kristus - mye mindre for å kjempe for troen på våre kirker og vår verden - er å vite hva som blir lagt på ham. Og hva det kan bety for årtusenets ører er dette: Vi må være oppmerksomme på det. som i utgangspunktet kan virke kjedelig.

Striden begynner i oss
Det første trinnet i å kjempe for troen på denne verden er å kjempe i oss selv. En hindring vi kanskje må hoppe over for å ha en reflekterende tro fra Det nye testamente, og den kan være bratt, er å følge Kristus gjennom det som kan virke kjedelig. Å hoppe over denne hindringen innebærer å forplikte seg til Kristus ikke først og fremst for måten han får oss til å føle, men for det han virkelig er.

Da Jesus utfordret disippelen Peter, "Hvem sier du at jeg er?" (Matteus 16:15).

Ved å forstå betydningen av Jude bak tro - kerygma - kan vi da forstå instruksjonene hans mot slutten av hans brev. Han instruerer sine elskede lesere om å "bygge dere i deres aller helligste tro" (Judas 20). Lærer Jude sine lesere å vekke større følelser av lojalitet i seg selv? Nei. Jude refererer til oppgaven sin. Han vil at leserne skal konkurrere om troen de har mottatt, og starte med seg selv.

Jude lærer leserne sine å bygge seg i tro. De må sette seg selv på Kristi hjørnestein og grunnlaget for apostlene (Efeserne 2: 20-22) når de lærer å konstruere metaforer i Skriften. Vi må måle våre trosforpliktelser opp mot Skriftens standard og justere alle villfarne forpliktelser slik at de passer til Guds autoritetsord.

Før vi lar oss bli skuffet over å ikke føle Judas 'tillit til vår posisjon i Kristus, kan vi spørre oss selv om vi har mottatt og forpliktet oss til det som lenge har blitt lært om ham - om vi har vært vitne til tro og fått. preferanse for dette. Vi må kreve lære for oss selv, og begynner med kerygma, som er uendret av apostlene frem til i dag, og uten tro uten den.