Å finne dyp kjærlighet i eukaristisk tilbedelse

Den høyeste form for hengivenhet er faktisk mer enn hengivenhet: Eukaristisk tilbedelse. Denne personlige og andaktige bønnen er også virkelig en form for liturgisk bønn. Siden nattverden bare kommer fra kirkens liturgi, er det alltid en liturgisk dimensjon av eukaristisk tilbedelse.

Tilbedelsen av det velsignede nadverden som er eksponert i monstransen, er virkelig en form for liturgi. Kravet om at noen alltid må være til stede når nattverden blir forklart, er mer fornuftig når man ser på tilbedelsen av det hellige sakramentet som en liturgi, fordi det å bli utført en liturgi (som bokstavelig talt betyr " ”) Utenfor må det være minst én person som er til stede. I lys av dette er praksisen med evig tilbedelse, som har spredt seg over hele verden som aldri før, spesielt spektakulær, fordi det betyr at der det er evig eukaristisk tilbedelse, er det evige liturgier som er delt mellom hele menigheter og samfunn. Og siden liturgien alltid er effektiv, fungerer den enkle tilstedeværelsen av de troende sammen med Jesus eksponert i monstransen en dyp innvirkning på Kirkens fornyelse og på transformasjonen av verden.

Eukaristisk hengivenhet bygger på Jesu lære at det innviede messebrød virkelig er hans legeme og blod (Joh 6: 48–58). Kirken har bekreftet dette gjennom århundrene og understreket denne enestående eukaristiske tilstedeværelsen på en betydelig måte ved Det andre Vatikankonsil. Grunnloven om den hellige liturgi snakker om fire måter som Jesus er til stede i messen: "Han er til stede i messens offer, ikke bare i sin tjenerpersons person", den samme som han nå tilbyr gjennom prestenes tjeneste, som tidligere tilbød seg selv på korset ", men fremfor alt under eukaristiske arter". Observasjonen om at den er spesielt til stede i eukaristiske arter indikerer en realisme og konkretitet som ikke er en del av de andre formene for hans nærvær. Videre forblir nattverden Kristi legeme og blod, sjel og guddommelighet utover tidspunktet for feiringen av messen og har alltid blitt holdt på et spesielt sted med spesiell ærbødighet for å bli gitt til de syke. Så lenge nattverden ble bevart, ble den tilbedt.

Fordi dette er den eneste måten Jesus er i det vesentlige til stede, i sitt legeme og blod, i det vesentlige til stede og bevart i den innviede verten, inntar alltid en spesiell plass i Kirkens hengivenhet og i de troendes hengivenhet. Dette er naturlig fornuftig sett fra et relasjonelt perspektiv. Så mye som vi elsker å snakke med en kjær på telefonen, foretrekker vi alltid å være sammen med vår kjære personlig. I nattverden forblir den guddommelige ektefellen fysisk til stede for oss. Dette er til stor hjelp for oss som mennesker, ettersom vi alltid starter med sansene som utgangspunkt for møtet. Muligheten til å rette blikket mot nattverden, både i monstransen og i tabernaklet, tjener til å fokusere vår oppmerksomhet og løfte hjertene våre samtidig. Videre, selv om vi vet at Gud alltid er med oss, hjelper han oss alltid med å møte ham på et konkret sted.

Det er viktig å nærme seg bønn med konkretitet og realisme. Vår tro på Kristi virkelige nærvær i Det velsignede nadveren støtter og oppmuntrer denne konkretiteten fullt ut. Når vi er i nærvær av det hellige sakramentet, kan vi si at det virkelig er Jesus! Der er han! Eukaristisk tilbedelse gir oss muligheten til å inngå et sant samfunn av mennesker med Jesus på en åndelig måte som også inkluderer våre sanser. Når du ser på det, bruk våre fysiske øyne og orienter holdningen i bønn.

Når vi kommer foran den Allmektiges virkelige og synlige nærvær, ydmyker vi oss for ham gjennom genufleksjon eller til og med nedkastelse. Det greske ordet for tilbedelse - proskynese - snakker om denne posisjonen. Vi faller foran Skaperen i erkjennelse av at vi er uverdige og syndige skapninger, og han er ren godhet, skjønnhet, sannhet og kilden til alt vesen. Vår naturlige og første handling for å komme foran Gud er ydmyk underkastelse. Samtidig er vår bønn ikke virkelig kristen før vi lar den løfte oss opp. Vi kommer til ham i ydmyk underkastelse, og han løfter oss til en intim likhet som det latinske ordet for tilbedelse - adoratio - forteller oss. “Det latinske ordet for tilbedelse er Adoratio-munn-til-munn-kontakt, et kyss, en klem, og til slutt kjærlighet. Underkastelse blir forening, fordi den vi overgir, er kjærlighet. På denne måten får underkastelse en mening, fordi den ikke pålegger oss noe utenfra, men frigjør oss i dypet ”.

Til slutt tiltrekkes vi ikke bare av å se, men også for å "smake og se" Herrens godhet (Ps 34). Vi elsker nattverden, som vi også kaller "nattverd". Overraskende nok trekker Gud oss ​​alltid mot en dypere intimitet, et dypere samfunn med seg selv, hvor en mye fullstendig kontemplativ forening med ham kan oppnås. Han adler oss ved kjærligheten som han frir ut over oss og i oss. Den diviniserer oss mens den fyller oss med seg selv. Å vite at Herrens ultimate ønske og hans kall til oss er full nattverd leder vår tid til bønn til tilbedelse. Vår tid i eukaristisk tilbedelse inkluderer alltid en dimensjon av begjær. Vi er invitert til å føle vår tørst etter ham og også å føle den dype tørsten etter lyst han har etter oss, som virkelig kan kalles eros. Hvilken guddommelig dårskap fikk ham til å bli brød for oss? Den blir så ydmyk og liten, så sårbar, slik at vi kan spise den. Som en far som tilbyr en finger til babyen sin eller, enda mer intens, en mor som tilbyr brystet sitt, tillater Gud oss ​​å spise det og gjøre det til en del av oss selv.