Leve med hjelp av vår vergeengel. Hans kraft og hans vilje
I begynnelsen av sin bok beskriver profeten Esekiel visjonen til en engel, som gir interessante avsløringer om englenes vilje. "... Jeg så på, og her er det en storm vind fremover fra set-tentrione, en stor sky som skinte rundt, en ild som blinker blinket fra, og i sentrum som prakten av elektro midt i brannen. I midten dukket det opp figuren av fire levende vesener, hvis utseende var som følger. De var menneskelige i utseende, men hver hadde fire ansikter og fire vinger. Bena var rette, og føttene lignet en okse høve, skinnende som klar bronse. Fra under vingene, på alle fire sider, ble menneskelige hender løftet; alle fire hadde samme utseende og vinger i samme størrelse. Vingene slo seg sammen, og i alle retninger de snudde, vendte de seg ikke tilbake, men de gikk videre foran ham. Når det gjaldt utseendet, hadde de en mann, men alle fire hadde også et løve ansikt til høyre, et okse ansikt til venstre og et ørn ansikt. Dermed ble vingene spredt oppover: Hver av dem hadde to vinger som berørte hverandre og to vinger som sløvet kroppen hans. Hver beveget seg foran seg: de gikk dit ånden rettet dem, og i bevegelse vendte de seg ikke tilbake. Midt mellom de fire levende vesener så de seg selv som brennende kull som fakler, som vandret blant dem. Brannen skinte og lynet blinket fra flammen. De fire levende mennene gikk og gikk som en blitz. Nå, når jeg så på de levende, så jeg at på bakken var det et hjul langs alle fire ... de kunne gå i fire retninger, uten å snu i bevegelsene sine ... Når de levende beveget seg, til og med hjul snudde ved siden av dem, og da de reiste seg fra bakken, steg også hjulene. Uansett hvor ånden presset dem, gikk hjulene, så vel som med dem reiste de seg, fordi ånden til den levende personen var i hjulene ... "(Ez 1, 4-20).
"Lyn ble løst fra flammen," sier Esekiel. Thomas Aquinas anser 'flammen' som et symbol på kunnskap og 'lettheten' som et symbol på viljen. Kunnskap er grunnlaget for enhver vilje, og vår innsats er alltid rettet mot noe vi tidligere anerkjente som verdi. Den som ikke kjenner seg igjen i noe, vil ingenting; de som bare kjenner det sensuelle, vil bare ha sensualitet. Den som forstår det maksimale, vil bare det maksimale.
Uansett de forskjellige engleordrene, har engelen den største kunnskapen om Gud blant alle hans skapninger; derfor har den også den sterkeste viljen. "Nå, når jeg så på de levende, så jeg at på bakken var det et hjul langs alle fire ... Da de levende beveget seg, snudde også hjulene ved siden av dem, og da de reiste seg fra bakken, reiste de seg til og med hjulene ... fordi ånden til den levende var i hjulene ”. De bevegelige hjulene symboliserer englenes aktivitet; vilje og aktivitet går hånd i hånd. Derfor blir englenes vilje umiddelbart forvandlet til en relevant handling. Engler kjenner ikke nøle mellom å forstå, ville og gjøre. Deres vilje er drevet av ekstremt klar kunnskap. Det er ingenting å tenke på og dømme i beslutningene deres. Englenes vilje har ingen motstrømmer. På et øyeblikk forsto engelen tydelig. Dette er grunnen til at handlingene hans er evig ugjenkallelige.
En engel som en gang har bestemt seg for Gud, vil aldri kunne endre denne avgjørelsen; en falt engel derimot, vil forbli evig forbannet, fordi hjulene som Esekiel så forover, men aldri bakover. Englenes enorme vilje er knyttet til en like enorm makt. Overfor denne kraften, innser mennesket sin svakhet. Slik skjedde det med profeten Ezekiel og så også til profeten Daniel: “Jeg løftet øynene mine, og her så jeg en mann kledd i linklær, med nyrene hans dekket av rent gull. Hans kropp hadde utseende som topas, hans øynene så ut som ild, hans armer og føtter lyste som utbrent bronse og lyden av hans ord ekko som lyden fra et mangfold ... Men jeg forble uten styrke og ble blek til det punktet at jeg var i ferd med å utslette ... men så snart jeg hørte ham snakke, mistet jeg bevisstheten og falt med ansiktet ned på ansiktet "(Dan 10, 5-9). I Bibelen er det mange eksempler på englenes makt, hvis utseende alene er nok mange ganger til å skremme og skremme oss menn. I denne forbindelse skriver han den første boken til Makkabeerne: "Da kongens nuncios forbannet deg, kom din engel ned og drepte 185.000 1 assyrere" (7 Mk 41:15). I følge Apokalypsen, ville englene være de mektige kjørerne av tidenes guddommelige kyske ghoos: syv engler øser ut de syv skålene med Guds vrede på jorden (Åp 16, 18). Og så så jeg en annen engel komme ned fra himmelen med stor kraft, og jorden ble opplyst av sin prakt (Ap 1, 18). Da løftet en mektig engel en stein så stor som en mais, og kastet den i havet og sa: "Slik vil Babylon, den store byen, falle, i en fall, og ingen vil finne den lenger" (Ap 21:XNUMX) .
det er feil å trekke ut fra disse eksemplene at engler vender deres vilje og kraft til menneskets ødeleggelse; tvert imot, engler ønsker det gode, og selv når de bruker sverdet og øser av koppene med sinne, vil de bare omvendelsen til det gode og seieren til det gode. Englenes vilje er sterk og deres kraft er stor, men begge er begrenset. Selv den sterkeste engelen er knyttet til det guddommelige dekret. Englenes vilje avhenger fullstendig av Guds vilje, som må fullføres i himmelen og også på jorden. Og det er derfor vi kan stole på englene våre uten å være redde, det vil aldri være til skade for oss.
6. Engler i nåde
Nåden er Guds absolutt ubetingede velvilje og fremfor alt effekten av det samme, rettet til skapningen personlig, som Gud kommuniserer sin herlighet til skapelsen. det er det hjertelige, intime forholdet mellom Skaperen og hans skapning. Når Peter sa det, er nåden å bli "delaktige i den guddommelige natur" (2 Pt 1, 4). Engler trenger også nåde. Dette “er deres bevis og deres fare. Faren for å være fornøyd med seg selv, å avvise en salighet som de bare skulle takke velviljen fra Den Høyeste, for å finne lykke i seg selv eller i sin egen natur, kunnskap og vilje og ikke i en salig
tudine tilbudt av Gud barmhjertig-Gud. " Bare nåde gjør engler perfekte og lar dem tenke på Gud, fordi det vi kaller 'Guds kontemplasjon', ingen skapninger besitter det av natur.
Gud er fri i fordelingen av nåden, og det er Han som bestemmer når, hvordan og hvor mye. Teologer støtter teorien om at det ikke bare er blant oss menn, men også blant engler, det er forskjeller i fordelingen av nåden. I følge Thomas Aquinas koblet Gud målingen av nåden til hver engel direkte til arten av dette. Dette betyr imidlertid ikke at engler som fikk mindre nåde gjennomgikk urettferdig behandling. Til det motsatte! Nåden passer perfekt til arten av hver vinkel. I metaforisk forstand overleverer en engel av høy natur det dype karet i sin natur for å fylle den med nåde; naturens enklere engel overleverer lykkelig den minste kar i naturen for å fylle den med nåde. Og begge er glade: både den øvre og nedre engel. Englenes natur er langt overlegen enn vår, men i nådens rike er det opprettet en slags kompensasjon mellom engler og mennesker. Gud kan gi den samme nåden til et menneske og en engel, men han kan også oppdra et menneske høyere enn en Serafim. Vi har et eksempel med sikkerhet: Maria. Hun, Guds mor og englenes dronning, er mer strålende enn nåden til de høyeste Serafer.
"Ave, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Queen of the himmelske verter, Lady of the angelic kor, ave! I virkeligheten er det riktig å rose deg, vår alltid velsignede og ulastelige mor til vår Gud! Du er mer ærverdig enn Cherubim og mer velsignet enn Serafene. Du, ulastelig, fødte Guds ord. Vi opphøyer deg, din sanne Guds mor! "
7. Engelenes mangfold og fellesskap
Det er et veldig høyt antall engler, de er ti tusen titusener (Dn 7,10) slik det en gang er beskrevet i Bibelen. det er utrolig, men sant! Helt siden menn levde på jorden har det aldri vært to identiteter mellom milliarder av mennesker, og derfor er ingen engel identisk med den andre. Hver engel har sine egne egenskaper, sin veldefinerte profil og sin individualitet. Hver engel er unik og kan ikke repeteres. Det er bare en Michele, bare en Raffaele og bare en Gabriele! Troen deler englene inn i ni kor med tre hierarkier hver.
Det første hierarkiet gjenspeiler Gud.Tomas Aquinas lærer at englene til det første hierarkiet er tjenere foran Guds trone, som en kongs domstol. Serafer, kjeruber og troner er en del av det. Serafene speiler Guds høyeste kjærlighet og dedikerer seg fullstendig til forferdelse av sin Skaper. Cherubs speiler guddommelig visdom og troner er refleksjonen av guddommelig suverenitet.
Det andre hierarkiet bygger Guds rike i universet; sammenlignbar med vasallene til en konge som administrerer landene i sitt rike. Følgelig kaller Hellig Skrift domineringer, makter og fyrstedømmer.
Det tredje hierarkiet plasseres direkte til tjeneste for menn. Dydene, erkeenglene og englene er en del av den. De er de enkle englene, de fra det niende koret som vår direkte varetekt er betrodd. I en viss forstand ble de skapt som `` mindre vesener '' på grunn av oss, fordi deres natur lignet vår, i henhold til regelen om at den høyeste av den lavere orden, det vil si mennesket, er nær den laveste av ordenen overlegen, engelen fra det niende koret. Naturligvis har alle de ni englekorene funksjonen til å kalle menn til seg selv, det er for Gud. I denne forstand spør Paulus i brevet til hebreerne: “I stedet er de ikke alle ånder i Guds tjeneste, sendt for å utøve et verv. til fordel for dem som må arve frelse? " Derfor er hvert englekor et herredømme, en kraft, en dyd, og ikke bare serafene er kjærlighetens engler eller kjeruber de kunnskapene har. Hver engel har en kunnskap og visdom som langt overgår alle menneskelige ånder, og hver engel kunne bære de ni navnene til de forskjellige korene. Alle mottok alt, men ikke i samme grad: "I det himmelske hjemland er det ingenting som utelukkende tilhører en, men det er sant at visse kjennetegn hovedsakelig hører til et og ikke til et annet" (Bonaventura). det er denne skillet som skaper de enkelte kores særpreg. Men denne forskjellen i naturen skaper ikke en splittelse, men danner et harmonisk fellesskap av alle englekor. Saint Bonaventure skriver i denne forbindelse: “Ethvert vesen ønsker selskap av sine medmennesker. det er naturlig at engelen søker selskap av vesener av sitt slag, og dette ønsket forblir ikke uhørt. I dem hersker kjærlighet til kameratskap og vennskap ”.
Til tross for alle forskjellene mellom de individuelle englene, ved at det ikke er noen rivaliseringer i samfunnet, stenger ingen seg for de andre og ingen overordnede ser på de underordnede med stolthet. De enkleste englene kan kalle serafene og sette seg inn i bevisstheten til disse mye høyere åndene. En kjerub kan avsløre seg i kommunikasjon til en mindreverdig engel. Alle kan kommunisere med andre, og deres naturlige forskjeller er en berikelse for alle. Et kjærlighetsbånd forener dem, og nettopp i dette kunne menn lære mye av engler. Vi ber dem om å hjelpe oss i kampen mot superbia og egoisme, fordi Gud også har pålagt oss: "Elsk din neste som deg selv!"