ਕੀ ਕੁਝ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਯੁੱਧ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧਰਮਾਂ ਵਾਂਗ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਅਣਚਾਹੇ ਅਤੇ ਟਾਲਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਯੁੱਧ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਕੀ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਯੁੱਧ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਗੀਤਾ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਯੁੱਧ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਇੱਕ ਯੋਧਾ ਹੈ, ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਯੁੱਧ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਗੀਤਾ ਜੰਗ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ? ਆਓ ਪਤਾ ਕਰੀਏ।

ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਅਤੇ ਯੁੱਧ
ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਮਹਾਨ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦਾ ਮਹਾਨ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਰੱਥ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਸੈਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਚਲਾਇਆ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੋਸਤ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੁਣ ਉੱਥੇ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲੜਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ "ਅਗਲੀ ਜਿੱਤ, ਰਾਜ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ"। ਅਰਜੁਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: "ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?"

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਉਸਨੂੰ ਲੜਨ ਲਈ ਮਨਾਉਣ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਤਲ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਮਝਾਓ ਕਿ "ਆਤਮਾ" ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਹੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ; ਸਰੀਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਭਰਮ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਲਈ, "ਕਸ਼ਤਰੀ" ਜਾਂ ਯੋਧਾ ਜਾਤੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰ, ਲੜਾਈ ਲੜਨਾ "ਸਹੀ" ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਉਸਦਾ ਫਰਜ਼ ਜਾਂ ਧਰਮ ਹੈ।

“… ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ (ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ) ਮਾਰੇ ਗਏ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਵੋਗੇ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਯੁੱਧ ਜਿੱਤ ਜਾਂਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੁੱਖਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣੋਗੇ। ਇਸ ਲਈ, ਖੜੇ ਹੋਵੋ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਲੜੋ... ਸੁੱਖ-ਦੁੱਖ, ਲਾਭ-ਹਾਨੀ, ਜਿੱਤ-ਹਾਰ, ਸੰਘਰਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਬਰਾਬਰਤਾ ਨਾਲ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।'' (ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ)
ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਗੀਤਾ ਦਾ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਰਜੁਨ ਯੁੱਧ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਰਮ, ਜਾਂ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਨਿਯਮ, ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਵਾਮੀ ਪ੍ਰਭਵਾਨੰਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ: "ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਅਰਜੁਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਫਤ ਏਜੰਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੰਗ ਦਾ ਕੰਮ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪਲ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਉਹ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨੇ ਪੈਣਗੇ। ਇਸ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਜੰਗ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ… ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ।

ਸ਼ਾਂਤੀ! ਸ਼ਾਂਤੀ! ਸ਼ਾਂਤੀ!
ਗੀਤਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਿਗਵੇਦ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।

"ਇਕੱਠੇ ਆਓ, ਇਕੱਠੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ / ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦਿਓ।
ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ / ਸਾਂਝਾ ਸਾਡਾ ਸਾਂਝਾ ਟੀਚਾ ਹੋਵੇ,
ਸਾਡਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਂਝਾ ਹੈ / ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝੇ ਹਨ,
ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਹੋਣ / ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਇੱਕਠੇ ਹੋਣ,
ਸਾਡੇ ਇਰਾਦੇ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋਵੋ / ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਪੂਰਨ ਯੂਨੀਅਨ ਬਣੋ"। (ਰਿਗਵੇਦ)
ਰਿਗਵੇਦ ਨੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਹੀ ਆਚਰਣ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਵੈਦਿਕ ਨਿਯਮ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਮਾਰਨਾ, ਤੀਰ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇਣਾ ਕਾਇਰਤਾ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ, ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਾ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੈ।

ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ
ਅਹਿੰਸਾ ਜਾਂ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ "ਅਹਿੰਸਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦਮਨਕਾਰੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਨਾਲ ਲੜਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨੀਕਾਰ ਰਾਜ ਮੋਹਨ ਗਾਂਧੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, “...ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਾਂਧੀ (ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੰਦੂਆਂ) ਲਈ ਅਹਿੰਸਾ ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। (ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਦੇਣ ਲਈ, ਗਾਂਧੀ ਦੇ 1942 ਦੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਮਤੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਜਾਪਾਨ ਨਾਲ ਲੜ ਰਹੀਆਂ ਸਹਿਯੋਗੀ ਫੌਜਾਂ ਜੇਕਰ ਦੇਸ਼ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਗਿਆ ਤਾਂ ਭਾਰਤੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਲੇਖ "ਸ਼ਾਂਤੀ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਵਾਦ" ਵਿੱਚ, ਰਾਜ ਮੋਹਨ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ: "ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਮਹਾਂਭਾਰਤ, ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਯੁੱਧ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਖਾਲੀ ਪੜਾਅ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦਾ ਅੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਨੂੰ। ਇਸਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਾਸਟ ਦੀ ਨੇਕ ਜਾਂ ਅਣਦੇਖੀ ਹੱਤਿਆ - ਬਦਲੇ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਪਾਗਲਪਨ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ। ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਜੰਗ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀਤਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਜ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗਾਂਧੀ ਦਾ ਜਵਾਬ, ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1909 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਜੰਗ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਆਲੂ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਕਤਲ ਦੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਲਾਲ ਹੈ। "

ਤਲ ਲਾਈਨ
ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਯੁੱਧ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਮਲਾਵਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਡਰਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ। ਵੈਦਿਕ ਹੁਕਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਅਤੇ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਮਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।