ਨਿਮਰਤਾ ਕੀ ਹੈ? ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਗੁਣ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ

ਨਿਮਰਤਾ ਕੀ ਹੈ?

ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਨਿਮਰਤਾ ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ; ਹੁਣ ਹੰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਅਤਿਕਥਨੀ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ; ਇਸਲਈ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਨਿਮਰਤਾ ਉਹ ਅਲੌਕਿਕ ਗੁਣ ਹੈ ਜੋ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਹੀ ਮੁੱਲ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿਫਤਾਂ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਗੁਣ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਝੁਕਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਨੀਵੇਂ ਰਹਿਣ ਲਈ (1), ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਆਖਰੀ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਹੋਣਾ. ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਿਮਰਤਾ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਬੇਵਕੂਫੀ ਨਾਲ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਨਾ ਝੁਕਦੀ ਹੋਵੇ (2) ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ ਉਸ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦੀ; ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਹੰਕਾਰ ਹਰ ਪਾਪ ਦੀ ਜੜ੍ਹ, ਕਾਰਨ, ਮਸਾਲਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਹਰ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਨਿਮਰਤਾ ਉਹ ਗੁਣ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕੋਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿਮਰ ਹੈ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ।

ਨਿਮਰਤਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਪੰਜ ਹਨ:

1. ਪਛਾਣੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਪਾਪੀ ਵੀ ਹਾਂ।

2. ਸਭ ਕੁਝ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਿਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਸਤਤ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਜਾਣਨਾ: ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ, ਸਾਰੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਰੀ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਮਹਿਮਾ।

3. ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਨਾ ਸਮਝੋ, ਨਾ ਹੀ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸਾਡੇ ਨੁਕਸ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ।

4. ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਾ ਕਰੋ।

5. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਪਮਾਨ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ; ਸੰਤ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਪਿਆਰੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਲ ਦੀ ਹੋਰ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਨਿਮਰਤਾ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸੱਚ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਰਹਿਣਾ ਹੈ।

1. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸਾਡੀ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ ਜੋ ਉਹ ਹੈ। ਪ੍ਰਭੂ ਕੀ ਹੈ? ਸਾਰੇ। ਅਸੀਂ ਕੀ ਹਾਂ? ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਪਾਪ, ਇਹ ਸਭ ਦੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਜੇ ਰੱਬ ਨੇ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਖੋਹ ਲਈ ਜੋ ਉਸਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਰਹੇਗਾ? ਉਸ ਗੰਦਗੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜੋ ਪਾਪ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਲ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸੱਚੀ ਨਿਮਰਤਾ ਹੈ, ਹਰ ਗੁਣ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਿਵੇਂ ਕਰਾਂਗੇ? ਹੰਕਾਰ ਲੂਸੀਫਰ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। "ਰੱਬ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰੀ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਹੁਕਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ"। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੰਕਾਰੀ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ (3)।

ਹੰਕਾਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਘਿਣਾਉਣਾ ਪਾਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਮਾਣ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ; ਹੰਕਾਰੀ, ਜੇ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਨਿਮਾਣੇ ਨੂੰ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਕਿਰਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ

2. ਨਿਮਰ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰ ਗੁਣ ਅਤੇ ਗੁਣ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੁਕਸ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਪ ਦੇਖਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁਝ ਸਖ਼ਤ ਡਿਊਟੀ ਦੇ; ਹੰਕਾਰੀ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਨਿਮਰ, ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਆਂ ਹੈ।

3. ਨਿਮਾਣਾ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਕਾਬਲੀਅਤ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਵੈ-ਪਿਆਰ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੰਕਾਰ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਜੇ ਉਸ ਨੇ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕੋਈ ਗੁਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕੀ ਹੈ? ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਇੱਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਨਾ ਜਾਣ ਦਿਓ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪਾਪੀ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸੰਤ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਧਰਮੀ ਵਿਅਕਤੀ ਗਾਲ੍ਹਾਂ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਆ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਨਿਮਰਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਉਹ ਗੁਣ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਸਾਡਾ ਸੁਭਾਅ ਪਹਿਲੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗੜਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਿਮਰਤਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਹੁਦੇ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਜਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੇ ਅਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕਾਂ ਨੇ ਮੁਢਲੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਯੋਗ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਸੀ।

ਨਿਮਾਣਾ ਮਨੁੱਖ, ਸਦਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਜ਼ਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਟਿਕਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤਮ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਿਚ, ਉੱਤਮ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਵਿਚ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਿਮਰਤਾ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਦੁਆਰਾ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ "ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ ਫਰਾਂਸਿਸ ਡੀ ਸੇਲਜ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਦਾਨ ਦੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ" ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ। ਇਸ ਲਈ, ਡਰੋ ਨਾ ਕਿ ਸੱਚੀ ਨਿਮਰਤਾ ਸਾਨੂੰ ਅਯੋਗ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗੀ; ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਿੰਨੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਾਰੇ ਨਿਮਰਤਾ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਹਨ; ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਉਹ ਮਹਾਨ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ।

ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਡੀ ਸੇਲਜ਼ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ "ਨਿਮਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਦਲੇਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਭਰੋਸਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।"

ਨਿਮਰਤਾ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਕਿਰਪਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਤੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ; ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਡੀ ਸੇਲਜ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਇਹ ਡਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਾਨੂੰ ਮਾਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ, ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਹ ਯਕੀਨ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜੋ ਚੰਗਾ ਹੈ ਉਹ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਏ! ਕੀ ਖੱਚਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗਰੀਬ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧਿਤ ਫਰਨੀਚਰ ਨਾਲ ਲੱਦੇ ਹੋਏ ਹਨ? ". ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਤੁਲਾ III ਦੇ ਅਧਿਆਇ V ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਡਾਕਟਰ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਵਿਹਾਰਕ ਸਲਾਹ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਜੇ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਲ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਨਿਮਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ:

1ਲੀ. ਵਿਚਾਰਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਮਰ। "ਨਿਮਰਤਾ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵਸਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਾਡੀ ਨਿਸ਼ਕਾਮਤਾ ਦਿਖਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਇੰਨਾ ਹੰਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਿਮਰਤਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਉਸ ਗਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਸਥਾਨ ਦੀ ਭਾਲ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਾਡੇ ਨੁਕਸ ਅਤੇ ਨੁਕਸ ਸਾਨੂੰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨਾ ਹੈ: ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋਣਾ। ਸਾਨੂੰ ".

ਹੰਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਰੂਪ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਹਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਅਰਥ ਹੈ, ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ; ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸਾਵਧਾਨ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਕੀ ਕਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਨਾ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ।

ਅਜਿਹੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖੂਬੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਲ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਪਲੂਸੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪਿਆਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੋਸੁਏਟ ਨੇ ਪੋਰਟ-ਰਾਇਲ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਐਂਜਲਿਕਸ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਵਿਅਰਥ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਹਾ ਸੀ: "ਉਹ ਦੂਤਾਂ ਵਾਂਗ ਸ਼ੁੱਧ ਹਨ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਵਾਂਗ ਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ". ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਦੂਤ ਬਣਨ ਲਈ ਕੀ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੰਕਾਰ ਲਈ ਸ਼ੈਤਾਨ ਸੀ? ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਹਰ ਗੁਣ ਦੀ ਮਸਾਲਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ।

2ਜੀ. ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਨਿਮਰਤਾ, ਹੰਕਾਰ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਤੋਂ ਬਚਣਾ; ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਨਾ ਬੋਲੋ, ਨਾ ਚੰਗੇ ਲਈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੁਰਾਈ ਲਈ। ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਬੁਰਾ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਅਰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚੰਗਾ ਬੋਲਣਾ, ਇੱਕ ਸੰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

"ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਡੀ ਸੇਲਜ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਦੁਖੀ ਹਾਂ ... ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਅਫ਼ਸੋਸ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਮੰਨ ਲਈਏ ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਦੂਸਰੇ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਅਜਿਹਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਲੁਕਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕ ਸਾਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਰਹਿਣ; ਅਸੀਂ ਵੱਡੇ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਲਈ ਆਖਰੀ ਸਥਾਨ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਨਿਮਰ ਵਿਅਕਤੀ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਨਿਮਰਤਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਹੋਰ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿਮਰ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੁਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ». ਸੋਨੇ ਦੇ ਅਧਿਕਤਮ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਲਈ!

3. ਸਾਰੇ ਬਾਹਰਲੇ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਆਚਰਣ ਵਿੱਚ ਨਿਮਰਤਾ; ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿਮਰ ਉੱਤਮ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਉਸਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਿਮਰ, ਸੁਹਿਰਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

4. ਸਾਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚੀਏ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਸਾਡੀ ਤਾਰੀਫ਼ ਕਰਨ? ਉਸਤਤ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੋਈ ਅਸਲ ਲਾਭ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਇੰਨੇ ਮਸਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਲ ਦਾ ਸੱਚਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਉਸਤਤ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਹੰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ; ਪਰ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ: ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰੋ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਇਕੋ ਗੱਲ ਹੈ: ਯਿਸੂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਾਂ! ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਜਾਣੂ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੱਚੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੱਚੀ ਸ਼ਰਧਾ ਰੱਖਣੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਡਿਗਰੀ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਦੂਸਰਾ ਦਰਜਾ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਵਾਲੇ ਬਦਨਾਮੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਫਰਜ਼ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਕਾਰਨ ਦੱਸਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਕਰਾਂਗੇ।

ਤੀਜੀ ਡਿਗਰੀ, ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਣ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤੁੱਛ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ ਫਿਲਿਪ ਨੇਰੀ ਜਿਸਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੂਰਖ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਆਫ਼ ਗੌਡ ਜੋ ਹੋਣ ਦਾ ਢੌਂਗ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਪਾਗਲ ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸੂਰਮੇ ਸਾਡੇ ਦੰਦਾਂ ਲਈ ਰੋਟੀ ਨਹੀਂ ਹਨ।

"ਜੇਕਰ ਰੱਬ ਦੇ ਕਈ ਉੱਘੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੇ ਤੁੱਛ ਜਾਣ ਲਈ ਪਾਗਲ ਹੋਣ ਦਾ ਢੌਂਗ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਧੀਕੀਆਂ ਵੱਲ ਲੈ ਗਏ ਸਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਖਾਸ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਨ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ". ਅਸੀਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਕੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਜਦੋਂ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਲਿਖਾਰੀ ਨਾਲ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ: ਮੇਰੇ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। "ਨਿਮਰਤਾ, ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਡੀ ਸੇਲਜ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮੁਬਾਰਕ ਅਪਮਾਨ ਨੂੰ ਮਿੱਠਾ ਪਾਵੇਗੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇ ਸਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ"।

ਇੱਕ ਨਿਮਰਤਾ ਜਿਸਦਾ ਸਾਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਣ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਝੂਠ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਏ ਬਿਨਾਂ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਅਪਮਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਆਓ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨ ਰੱਖੀਏ।

ਅਸੀਂ ਨਿਮਰਤਾ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਲ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਯਿਸੂ ਦੇ ਅਪਮਾਨ

ਆਓ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਅਵਤਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜ ਸੀ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਨਹੀਂ ਲਿਆ, ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਪਦਾਰਥਕ ਮਾਸ ਨਾਲ.

ਪਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਅਜੇ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਯਿਸੂ ਦਾ ਜਨਮ ਦੂਜੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖੀ, ਮੁਢਲੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਮੌਤ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਪਰਾਧੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਮਿਸਰ ਭੱਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਤੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਨਾਸਰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹਨੇਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੀ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਯਸਾਯਾਹ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ। ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਵਧਦੀ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਅਹਿਲਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਸਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਖ਼ਿਤਾਬ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨਾਲ ਵੀ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਨੂੰਨ ਵਿੱਚ, ਅਪਮਾਨ ਆਖਰੀ ਸੰਭਵ ਵਧੀਕੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਦੇ ਚਿੱਕੜ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਕੋਈ, ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਅਤੇ ਫ਼ਰੀਸੀ ਅਤੇ ਲੋਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਤੀਰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਸੱਚਮੁੱਚ, ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਹੈ; ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਿਰਪਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਰ੍ਹਾਇਆ ਸੀ; ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜੱਜ ਬੈਠਦੇ ਹਨ; ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੀਟਰ ਉਸਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਕੇ ਸਭ ਕੁਝ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਸ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਜਿੱਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਲਈ ਕਿੰਨੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ!

ਇੱਥੇ ਉਸਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧੀ ਵਜੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਰਾਤ, ਕਿੰਨੇ ਗੁੱਸੇ!…ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿੰਨਾ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਉਸ ਕਚਹਿਰੀ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੀ ਇੱਜ਼ਤ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ! ਯਿਸੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਲੱਤ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਥੁੱਕਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਅਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਪਾੜਦੇ ਹਨ; ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਕਿ ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਗਾਰਡਾਂ ਅਤੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੇ ਮਖੌਲ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੌਣ ਉਸ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਮਿੱਠੇ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਬੋਲੇ ​​ਆਪਣਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ. ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਦੀਪਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਉਸ ਰਾਤ ਸਾਡੇ ਪਿਆਰੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੇ ਕਿਹੜੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਗੁੱਸੇ ਝੱਲੇ।

ਗੁੱਡ ਫਰਾਈਡੇ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ, ਉਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀਆਂ ਵਿਅਸਤ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਈਸਟਰ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ; ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਅਜਨਬੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਸੀ ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ। ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਯਿਸੂ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਬਦਕਾਰ ਵਜੋਂ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ! ਉਸਨੂੰ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖੋ। ਕਿਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ! ਮੇਰੇ ਰੱਬ!… ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਪਰਾਧੀ ਵਾਂਗ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਲਹੂ ਅਤੇ ਥੁੱਕ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਸਦੇ ਕੱਪੜੇ ਗਾਰੇ ਅਤੇ ਗੰਦਗੀ ਨਾਲ ਲਿਬੜੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਵਾਂਗ ਹਰ ਕੋਈ ਅਪਮਾਨਿਤ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ; ਅਤੇ ਅਜਨਬੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ? ... ਉਹ ਝੂਠਾ ਪੈਗੰਬਰ ਹੈ! ... ਉਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਅਪਰਾਧ ਕੀਤੇ ਹੋਣਗੇ, ਜੇ ਸਾਡੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ! ... ਯਿਸੂ ਲਈ ਕੀ ਉਲਝਣ ਹੈ! ਇੱਕ ਪਾਗਲ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਾਬੀ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੁਣੇਗਾ; ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਲੁਟੇਰਾ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਜਿੱਤ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਰ ਯਿਸੂ?... ਯਿਸੂ ਇੰਨਾ ਪਵਿੱਤਰ, ਇੰਨਾ ਸ਼ੁੱਧ, ਇੰਨਾ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਦਿਲ ਵਾਲਾ! ਉਸ ਨੂੰ ਅਖ਼ੀਰਲੇ ਪਟਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਰਸ ਪੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਸਫ਼ਰ ਕਈ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਾਇਫ਼ਾ ਦੇ ਮਹਿਲ ਤੋਂ ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੇ ਪ੍ਰੈਟੋਰਿਅਮ ਤੱਕ, ਫਿਰ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੇ ਮਹਿਲ ਤੱਕ, ਫਿਰ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ।

ਅਤੇ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨਾਲ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ! ਇੰਜੀਲ ਸਿਰਫ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਹੇਰੋਦੇਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਫੌਜ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ; ਪਰ, "ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਭਿਆਨਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੰਬਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕੌਣ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਗੁੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਘਟੀਆ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਬਰੱਬਾਸ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਖਲਨਾਇਕ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਬਰੱਬਾਸ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸਮਝਿਆ ... ਇਸਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਸੀ! ਕੋਰੜੇ ਮਾਰਨਾ ਇੱਕ ਅੱਤਿਆਚਾਰੀ ਸਜ਼ਾ ਸੀ, ਪਰ ਵਧੀਕੀ ਲਈ ਇੱਕ ਬਦਨਾਮ ਸਜ਼ਾ ਵੀ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ... ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਟ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਦਿਲ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਦਰਦ! ਇਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਰੂਹਾਂ ਲਈ ਮੌਤ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਬੇਰਹਿਮ ਹੈ; ਫਿਰ ਕੋੜੇ ਮਾਰਨਾ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੀ।

ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਯਿਸੂ ਹੈ ਜੋ ਸਲੀਬ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਭਾਰ ਨਾਲ ਲੱਦੇ ਹੋਏ ਕਲਵਰੀ ਲਈ, ਦੋ ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਾਂਗ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰਾਪਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਦਾ ਸਿਰ ਕੰਡਿਆਂ ਨਾਲ ਫਟਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਹੰਝੂਆਂ ਅਤੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਸੁੱਜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਗੱਲ੍ਹਾਂ। ਥੱਪੜਾਂ ਲਈ ਤਰਲੋਮੱਛੀ, ਅੱਧੀ ਫਟੀ ਹੋਈ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਗੰਦੇ ਥੁੱਕ ਨਾਲ ਬਦਨਾਮ ਚਿਹਰਾ, ਸਭ ਵਿਗੜਿਆ ਅਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਉਸਦੀ ਅਥਾਹ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਸਭ ਕੁਝ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਹ ਸਦਾ ਮਿੱਠੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰੀ ਨਿਗਾਹ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਮਿਠਾਸ ਦੀ ਜੋ ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਮੋਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਕਲਵਰੀ 'ਤੇ, ਸਲੀਬ 'ਤੇ, ਅਪਰੋਬ੍ਰੀਅਮ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਹੋਰ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇੱਥੇ ਉਹ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਹੈ, ਦੋ ਚੋਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਲਗਭਗ ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ.

ਨਫ਼ਰਤ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਤੱਕ ਯਿਸੂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਡਿੱਗ ਗਿਆ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੋਸ਼ੀ ਆਦਮੀਆਂ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ, ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਹੀ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਨਿਆਂ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਸਾਰੀ ਉਲਝਣ ਲਿਆਉਣੀ ਸੀ।

ਇਹ ਅਪਮਾਨ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਿਲ ਦਾ ਤਸੀਹੇ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਨਹੁੰ ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਤਸੀਹੇ ਸਨ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਲ ਨੂੰ ਉਸ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਝਰਨੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕਿੰਨਾ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਪਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦਿਲ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਕੀ ਸੀ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਬੇਅੰਤ ਸ਼ਾਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਰਾਜਾ, ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਸ਼ਾਨ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਯਿਸੂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸੀ; ਉਸ ਦੀ ਮਾਸੂਮੀਅਤ ਉੱਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਪਾਉਣ ਲਈ ਮਾਮੂਲੀ ਨੁਕਸ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧੀ ਵਜੋਂ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਝੂਠੇ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ।

ਯਿਸੂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰਾਜਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਲਾਤੁਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੀ ਕਿਹਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਲੇਖ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਖੌਲ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਰਾਇਲਟੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਖੌਲ ਰਾਜੇ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਯਹੂਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਂਦੇ ਹੋਏ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰੇ!

ਯਿਸੂ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਪੁਜਾਰੀ ਵਜੋਂ ਕਲਵਰੀ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਿਆ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ; ਖੈਰ, ਇਸ ਗੰਭੀਰ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਬੇਰਹਿਮ ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਪੋਪਾਂ ਦੇ ਮਖੌਲ ਦੁਆਰਾ ਹਾਵੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ: "ਸਲੀਬ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆਓ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਾਂਗੇ! ". ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਗੁੱਸਾ ਉਸ ਦੀ ਦੈਵੀ ਸ਼ਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਾਣਦੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਨਾ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ; ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਬਦਨੀਤੀ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਵੈਇੱਛਤ ਪਰਦਾ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਪਿਆਰੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਿਲ ਨੇ ਕਿੰਨਾ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ ਹੋਣਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਜ਼ਤਾਂ ਵਿਚ ਇੰਨਾ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਦੇਖ ਕੇ! ਇੱਕ ਸੰਤ, ਇੱਕ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਿਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ; ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹੀਏ?

Eucharist ਵਿੱਚ.

ਪਰ ਸਾਡਾ ਬ੍ਰਹਮ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜੀਣ ਅਤੇ ਮਰਨ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਈਚਰਿਸਟਿਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੋਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਕੀ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਮੁਬਾਰਕ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਨੂੰਨ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਮਰ ਬਣਾਇਆ? ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਅਵਤਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਲੀਬ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਕਿਉਂਕਿ ਧੰਨ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਇੱਕ ਲਾਸ਼ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਹੈ, ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਸਟ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਦੇ ਰਹਿਮ 'ਤੇ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਲਵਰੀ 'ਤੇ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਾਲਮ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਵੀ; ਉਸ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਪਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਸੱਚਮੁੱਚ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿੰਨੇ ਹੋਰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ!… ਮੁਬਾਰਕ ਏਮਾਰਡ ਨੇ ਸਹੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨਿਮਰਤਾ ਯੂਕੇਰਿਸਟਿਕ ਯਿਸੂ ਦਾ ਸ਼ਾਹੀ ਪਹਿਰਾਵਾ ਹੈ।

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਲਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੰਕਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਦਰਦ ਵੀ ਝੱਲਣਾ ਪਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਅਸੀਂ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਲਝਣ; ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਦਾਹਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ, ਨਿਮਰਤਾ ਦਾ ਗੁਣ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਹੰਕਾਰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ ਜੋ ਇੰਨੀ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਕਠੋਰ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਯਿਸੂ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਹੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਿਲ, ਓਬਰੋਬਰੀ ਨਾਲ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ, ਹੈ