ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਕਿਸ

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਦੀ ਚੁੱਪ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੀ ਭਾਲ ਕਰਾਂਗਾ (ਸੇਂਟ ਗੇਮਮਾ).

"ਅਤੇ ਇੱਥੇ, ਅਚਾਨਕ, ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਬਣ ਗਏ." ਉਸ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕਲਾਉਡੇਲ ਦੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ ਉਨੇ ਹੀ appropriateੁਕਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਅਕਸਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੌਰਾਨ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹੋ: ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸਭ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਹਾਡੀ ਅਸਲ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਉਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਉਸ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਪੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਉਨੇ ਹੀ ਸ਼ਬਦ ਬੇਕਾਰ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਜਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣ ਜਾਣਗੇ. ਕੋਈ ਵੀ ਦੋਸਤੀ ਜਿਹੜੀ ਚੁੱਪ ਦੇ ਇਸ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀ ਉਹ ਅਧੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਲੈਕੋਰਡੇਅਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਧੰਨ ਹਨ ਉਹ ਦੋ ਦੋਸਤ ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕੱਠੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ."

ਆਖਰਕਾਰ, ਦੋਸਤੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੋ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਲੰਮੀ ਸਿਖਲਾਈ ਹੈ. ਉਹ ਹੋਂਦ ਦੀ ਛਾਪ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਨ ਲਈ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ: “ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰੋਗੇ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ. ਤੁਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਮੇਰੇ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਹੋਵੋਗੇ. ਮੈਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਅਨੌਖਾ ਹੋਵਾਂਗਾ ». ਅਚਾਨਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਦੂਜਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਕੋਈ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਭੇਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੁਆਰਾ ਭਰਮਾਏ ਨਹੀਂ ਗਏ ਹੋ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਕੁਝ ਬਾਹਰੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਤੋਂ ਥੋਪੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਚਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਕੋਈ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ.

ਉਸ ਦਿਨ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਰਾਹ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰਹੇਗਾ ਜਿਸ ਦਿਨ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਮੈਂ ਇਸ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਵਰਣਨ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਭੇਤ ਦੀ ਹੱਦ' ਤੇ ਹੋਵੋਗੇ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸਿਵਾਏ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵੱਲੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗੁਣ ਦੇ.

ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ "ਉਥੇ ਹੋਣ", ਉਤਸੁਕਤਾ, ਨਜ਼ਰੀਏ, ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਘਟਾ ਸਕਦੇ: ਇਹ ਇਕ ਸਾਂਝ ਹੈ, ਭਾਵ, ਦੂਸਰੇ ਵੱਲ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣਾ. ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ, ਇੱਕ "ਈਸਟਰ", ਇੱਕ "ਅਸੀਂ" ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ, ਦੋ "ਮੈਂ" ਦੀ ਇੱਕ ਬੀਤਣ, ਜੋ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਵਾਗਤ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਰੱਬ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੌਤ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ handsੁਕਵੇਂ yourੁਕਵੇਂ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਖਤ ਦਬਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੱਚੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪ ਵਿਚ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੇ ਇਕ ਵਿੰਡੋ ਖੋਲ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਨਿਗਾਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮੀਕਰਨ ਹੈ. ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ, ਰੱਬ ਵਿੱਚ, ਵੇਖਣਾ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ (ਸੈਂਟ ਜੋਨ ਦਾ ਕਰਾਸ, ਰੂਹਾਨੀ ਕੈਂਟਕੀ, 33,4). ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਭਰਮਾਓ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ "ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ" (ਐਫ਼ 1: 4). ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿਚ ਇਹ ਜੀਵਨ ਅਸਲ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਲਈ ਇਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਦਾ ਚਿਹਰਾ. ਫਿਰ ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਰੱਬ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਕੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਇਸ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਜੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸੋਚ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ deੁਕਵਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇਸ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਜਾਂ ਲਿਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਜਾਂ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਹਰ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਥੇ ਤੁਸੀਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ ਰੱਬ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਰਜਿਸਟਰ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹੋ: ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨੋਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿਚ ਹੋ. ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅੱਗੇ ਇਸ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿਚ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਿਆਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਅੱਗੇ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣਾ ਉਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿਚ ਨਾ ਤਾਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅੰਦਰ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੰਮ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਮਨੁੱਖੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਦੇ ਨਾ ਭੁੱਲੋ ਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਰਵੱਈਆ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ: ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੰਤ, ਮਿੱਤਰ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਨ ਹੈ. (ਜੀਨ ਲੈਫਰੈਂਸ)