"ਜਹਾਦ" ਦੀ ਮੁਸਲਿਮ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸਮਝ

ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਹਾਦ ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਪੰਥ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ" ਦਾ ਅਰਥ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸਲਾਮਿਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਡਰ ਡਰ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ isੰਗ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਜ਼ਹਾਦ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ 'ਤੇ ਝਾਤ ਮਾਰੀਏ। ਅਸੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਜੇਹਾਦ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਅਜੋਕੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਰਥਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ.

ਜਹਾਦ ਸ਼ਬਦ ਅਰਬੀ ਮੂਲ ਦੇ ਜੇਐਚਡੀ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ". ਇਸ ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ "ਕੋਸ਼ਿਸ਼", "ਕਾਰਜ" ਅਤੇ "ਥਕਾਵਟ" ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਜਹਾਦ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ. ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਬੁਰਾਈ ਨਾਲ ਲੜਨ ਜਾਂ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸੈਨਿਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੁਸਲਮਾਨ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਉਪਾਅ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ "ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮ ਫੈਲਾਉਣ" ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੜਿੱਕੇ ਹੁਣ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਵਜ਼ਨ ਅਤੇ ਵਜ਼ਨ
ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਠ, ਕੁਰਾਨ, ਜਹਾਦ ਨੂੰ ਚੈੱਕ ਅਤੇ ਬੈਲੇਂਸ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ "ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ" ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸਮੂਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ "ਨਿਯੰਤਰਣ" ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ backਨਲਾਈਨ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ ਹੈ. ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤੁਕਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਹਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ:

"ਅਤੇ ਜੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ,
ਧਰਤੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਵੇਗੀ;
ਪਰ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ
ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਲਈ ਉਦਾਰਤਾ "- ਕੁਰਾਨ 2: 251

ਸਿਰਫ ਲੜਾਈ
ਇਸਲਾਮ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਰੰਭੀ ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਹਮਲਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਦਰਅਸਲ, ਕੁਰਾਨ ਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਵਿਚ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ, ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰਨ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਨਾ ਕਰਨ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਜਾਂ ਰੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਵੀ ਵਰਜਿਤ ਹੈ. ਯੁੱਧ ਉਦੋਂ ਹੀ ਵਿੱ .ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜਰੂਰੀ ਹੋਵੇ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਕੌਮ ਨੂੰ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ। ਕੁਰਾਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅਤਿਆਚਾਰ ਕਤਲੇਆਮ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਭੈੜਾ ਹੈ" ਅਤੇ "ਇਥੇ ਕੋਈ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ" (ਕੁਰਾਨ 2: 190-193). ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਜਾਂ ਇਸਲਾਮ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ ਉਚਿਤ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਕੁਰਾਨ ਵਿਚ ਲੜਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:

“ਉਹ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰੋਂ ਕੱelled ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ
ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਹਿਣ ਤੋਂ:
"ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਅੱਲ੍ਹਾ ਹੈ".
ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ,
ਉਥੇ ਜ਼ਰੂਰ ਮੱਧਮਰੀਆਂ, ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ demਾਹਿਆ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ
ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮਸਜਿਦਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਨਾਮ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ... "
ਕੁਰਾਨ 22:40
ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਇਹ ਆਇਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਉਪਾਸਨਾ ਵਾਲੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੁਰਾਨ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਕਿ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਜਬੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ" (2: 256). ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਤਲਵਾਰ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਨਾਲ ਮੌਤ ਜਾਂ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ. “ਧਰਮ ਪ੍ਰਚਾਰ” ਕਰਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਕਬੂਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ “ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ” ਛੇੜਨ ਦੀ ਕੋਈ ਜਾਇਜ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਟਕਰਾਅ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕੁਰਾਨ ਵਿਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕੁਝ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੇਹਾਦ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਆਪੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਵਜੋਂ ਵਜੋਂ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਮਲ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਹੈ.