1054 ਵਿਚ ਚਰਚ ਵਿਚ ਵੱਡੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਸੀ
ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ 1054 ਦੇ ਮਹਾਨ ਧਰਮਵਾਦ ਨੇ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਿਆਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਵੱਡੀ ਪਾੜ ਦਰਸਾਈ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਕ, ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਇਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ, ਪਰ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਚਰਚ ਪੱਛਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਦੋਵਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ 1054 ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਕਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਉਬਲ ਗਿਆ, ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਬੀ-ਪੱਛਮੀ ਸ਼ੀਸਮ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
1054 ofXNUMX s ਦਾ ਮਹਾਨ ਸਕਿਜ਼ਮ
1054 ਦੇ ਮਹਾਨ ਧਰਮਵਾਦ ਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖਰੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ.
ਅਰੰਭਕ ਤਾਰੀਖ: ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ, ਦੋਨਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਵਧਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ 16 ਜੁਲਾਈ, 1054 ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਉਬਲਦੇ.
ਇਸ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਈਸਟ-ਵੈਸਟ ਸਕਿਜ਼ਮ; ਮਹਾਨ ਵਿਵਾਦ.
ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਖਿਡਾਰੀ: ਮਿਸ਼ੇਲ ਸੇਰੂਲਾਰੀਓ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਪਤਵੰਤੇ; ਪੋਪ ਲਿਓ ਨੌਵਾਂ.
ਕਾਰਨ: ਚਰਚਿਤ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ, ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅੰਤਰ.
ਨਤੀਜਾ: ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਈ ਵਿਛੋੜਾ. ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦਰਮਿਆਨ ਤਾਜ਼ਾ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਚਰਚਾਂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਵੰਡੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ.
ਫਟਣ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਰੋਮਨ ਪੋਪ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਸੀ। ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਨੇ ਪੋਪ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ ਪਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪੋਪ ਨੂੰ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।
1054 ਦੇ ਮਹਾਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਪੂਰਬੀ, ਯੂਨਾਨ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਗਏ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਦੋਸਤਾਨਾ ਰਹੀਆਂ ਜਦ ਤਕ ਕਿ ਚੌਥੇ ਧਰਮ-ਯੁੱਧ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੇ 1204 ਵਿਚ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲਿਆ। ਅੱਜ ਤੱਕ, ਇਸ ਧਰਮਵਾਦ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਰੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ.
ਕਿਹੜੀ ਵੱਡੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨ?
ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਤਕ, ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸਮਰਾਟ ਡਾਇਓਕਲਿਟੀਅਨ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਦੋ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ: ਪੱਛਮੀ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬਾਈਜੈਂਟਾਈਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵੀ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਦੋਵਾਂ ਡੋਮੇਨਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਇਆ, ਉਹ ਸੀ ਭਾਸ਼ਾ. ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਲਾਤੀਨੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸੀ.
ਛੋਟੇ ਛੂਤ
ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਵੰਡੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਂ ਵੀ ਆਪਸ ਵਿਚ ਜੁੜਨ ਲੱਗ ਪਈਆਂ। ਪੰਜ ਪਤਵੰਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਰੋਮ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਐਂਟੀਓਕ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹ. ਰੋਮ ਦੇ ਪਤਵੰਤੇ (ਪੋਪ) ਨੂੰ "ਪਹਿਲਾਂ ਬਰਾਬਰ ਬਰਾਬਰ" ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਦੂਸਰੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ.
ਛੋਟੇ ਛੋਟੇ ਮਤਭੇਦ "ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਮਹਾਨ ਸਕਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਏ. ਪਹਿਲਾ ਛੋਟਾ ਧਰਮਵਾਦ (343 398--XNUMX) ਏਰੀਅਨਿਜ਼ਮ ਉੱਤੇ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਜਿਸ ਨੇ ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਉਹੀ ਪਦਾਰਥ ਸੀ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੀ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਪਰ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.
ਇਕ ਹੋਰ ਛੂਤ-ਛਾਤ, ਬਨਾਵਿਸ਼ਵਾਦ, (482 519--XNUMX), ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇਲਾਹੀ-ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਜਾਂ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਸੁਭਾਅ (ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ) ਸਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਛੋਟਾ ਵੱਖਵਾਦ, ਜੋ ਫੋਟਿਅਨ ਸਕਿਜ਼ਮ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਹੋਇਆ. ਵੰਡ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਕਲਰਕ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ, ਵਰਤ ਰੱਖਣਾ, ਤੇਲ ਨਾਲ ਮਸਹ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਜਲੂਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹਨ.
ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦਰਮਿਆਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੰਡਾਂ ਕਾਰਨ ਕੌੜੇ ਸੰਬੰਧ ਬਣੇ ਕਿਉਂਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਵੱਧਦੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਨੇ ਵੱਖਰੇ ਰਸਤੇ ਅਪਣਾਏ ਸਨ. ਲਾਤੀਨੀ ਪਹੁੰਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਯੂਨਾਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਧੇਰੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਵਾਲੀ ਸੀ. ਲਾਤੀਨੀ ਚਿੰਤਨ ਰੋਮਨ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ.
ਦੋਵਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅੰਤਰ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਚਰਚ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਸਨ ਕਿ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਲਈ ਪਤੀਰੀ ਰੋਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਸੀ. ਪੱਛਮੀ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਯੂਕੇਰਿਸਟ ਵਿੱਚ ਖਮੀਰ ਵਾਲੀ ਰੋਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਪੂਰਬੀ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਲਾਤੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ.
ਆਖਰਕਾਰ, ਐਂਟੀਓਕ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰੋਮ ਅਤੇ ਕਾਂਸਟੇਂਟਿਨੋਪਲ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਦੋ ਸ਼ਕਤੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਇਆ.
ਭਾਸ਼ਾਈ ਅੰਤਰ
ਪੂਰਬੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸੀ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਬੀ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਵਿਚ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਸੇਪਟੁਜਿੰਟ ਯੂਨਾਨ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਰੋਮਨ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਈਬਲ ਲਾਤੀਨੀ ਵੁਲਗੇਟ ਵਿਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ.
ਆਈਕੋਨੋਕਲਾਸਟਿਕ ਵਿਵਾਦ
ਅੱਠਵੀਂ ਅਤੇ ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਪੂਜਾ ਵਿਚ ਆਈਕਾਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵਿਵਾਦ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਬਾਈਜੈਂਟਾਈਨ ਸਮਰਾਟ ਲਿਓ ਤੀਜਾ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਬੁੱਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਵਾਲੀ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੂਰਬੀ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਧਾਰਮਿਕ ਬਿੰਬਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿੜ ਰਿਹਾ.
ਬਾਈਜੈਂਟਾਈਨ ਆਈਕਾਨ
ਹਾਜੀਆ ਸੋਫੀਆ ਦੇ ਬਾਈਜੈਂਟਾਈਨ ਆਈਕਾਨਾਂ ਦੇ ਮੋਜ਼ੇਕ ਵੇਰਵੇ. ਮੁਹਰ / ਗੇਟੀ ਚਿੱਤਰ
ਫਿਲਿਓਕ ਦੀ ਧਾਰਾ ਉੱਤੇ ਵਿਵਾਦ
ਫਿਲੀਓਕ ਕਲਾਜ਼ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਨੇ ਪੂਰਬ-ਪੱਛਮੀ ਧਰਮਵਾਦ ਦੀ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਵਿਵਾਦ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਪਿਤਾ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ.
ਫਿਲਿqueਕ ਇਕ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ". ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਿਕਿਨ ਧਰਮ ਨੇ ਸਿੱਧਾ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ "ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦਾ ਹੈ", ਇੱਕ ਵਾਕ ਹੈ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਪੰਥ ਵਿਚ ਇਸ ਫਿਲੀਓਕ ਕਲਾਜ਼ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ.
ਈਸਟਰਨ ਚਰਚ ਨੇ ਫਿਲਿqueਕ ਕਲਾਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਨਿਕਿਨ ਧਰਮ ਦੇ ਮੂਲ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਪੂਰਬ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਉੱਚੀ ਤਰਕ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲਏ ਬਗੈਰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਮੂਲ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨਾਲ ਦੋਹਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿਚ ਅੰਤਰੀਵ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅੰਤਰ ਹਨ. ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਇਕਮਾਤਰ ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਮੰਨਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ Augustਗਸਟੀਨੀਅਨ ਵਿਚਾਰ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਹੇਟਰੋਡੌਕਸ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਗੈਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ।
ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਫਿਲੀਓਕ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਪੂਰਬੀ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਧਰੋਹ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਪੋਪ ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਆਖਰਕਾਰ, ਦੋਨਾਂ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਦੂਸਰੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਕੱ. ਦਿੱਤਾ.
ਪੂਰਬ-ਪੱਛਮ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮ-ਸਮੂਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੋਹਰ ਲੱਗੀ?
ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਜਿਸਨੇ ਮਹਾਨ ਸ਼ੈਜ਼ਮ ਨੂੰ ਸਿਰ ਲਿਆਇਆ ਸੀ, ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਦਾ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਪੁਰਖਿਆਂ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ. ਰੋਮਨ ਚਰਚ ਨੇ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਹੀ ਰੋਮਨ ਪੋਪ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਚਰਚ ਉੱਤੇ ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪੂਰਬੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਪੋਪ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰਾਂ ਲਈ ਨੀਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਈਯੂਯੂਨੀਕਲ ਕੌਂਸਲਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੋਧਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਗ੍ਰੇਟ ਸ਼ੀਜ਼ਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ, ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਪਤਵੰਤੇ, ਮਿਸ਼ੇਲ ਸੇਲੂਲਰਿਅਸ (ਲਗਭਗ 1000-1058) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰੋਮ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਪੋਪ ਲਿਓ ਨੌਵੇਂ (1002-1054) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.
ਉਸ ਸਮੇਂ, ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ, ਜੋ ਬਾਈਜੈਂਟਾਈਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਨਾਰਮਨ ਯੋਧਿਆਂ ਨੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਜਦੋਂ ਸੇਲੂਲਰਿਯਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਨੌਰਮਨਜ਼ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਦੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਯੂਨਾਨੀ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿਚ ਲਾਤੀਨੀ ਰੀਤੀ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਬਦਲਾ ਲਿਆ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਭੜਾਸ ਕੱ Le ਦਿੱਤੀ ਜਦੋਂ ਪੋਪ ਲਿਓ ਨੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਡਿਨਲ ਸਲਾਹਕਾਰ ਹੰਬਰਟ ਨੂੰ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਭੇਜਿਆ. ਹੰਬਰਟ ਨੇ ਹਮਲਾਵਰ ਤੌਰ ਤੇ ਸਲੂਲਰਿਯਸ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ. ਜਦੋਂ ਸੇਲੂਲਾਰੀਅਸ ਨੇ ਪੋਪ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 16 ਜੁਲਾਈ, 1054 ਨੂੰ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਪਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱom ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ, ਸੇਲੂਲਰਿਯਸ ਨੇ ਕੂੜੇ ਦੇ ਪੋਪ ਬਲਦ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਇਕ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਪੂਰਬ-ਪੱਛਮ ਦੇ ਧਰਮਵਾਦ ਤੇ ਮੋਹਰ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਸੀ.
ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ
1054 ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਕਿਜ਼ਮ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦੋਵਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਚੌਥੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਦੋਸਤਾਨਾ ਪੱਖੋਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, 1204 ਵਿਚ, ਪੱਛਮੀ ਕਰੂਸੇਡਰਜ਼ ਨੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਸੋਫੀਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਾਈਜੈਂਟਾਈਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦੂਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ.
ਸੇਂਟ ਸੋਫੀਆ ਦਾ ਬਾਈਜੈਂਟਾਈਨ ਗਿਰਜਾਘਰ
ਮਹਾਨ ਬਾਈਜੈਂਟਾਈਨ ਗਿਰਜਾਘਰ, ਹਾਗੀਆ ਸੋਫੀਆ (ਆਈਆ ਸੋਫੀਆ), ਨੇ ਮੱਛੀ-ਅੱਖ ਦੇ ਲੈਂਜ਼ ਨਾਲ ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ. ਫੰਕੀ-ਡੇਟਾ / ਗੱਟੀ ਚਿੱਤਰ
ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਫਟਣਾ ਸਥਾਈ ਸੀ, ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧਦੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ 1274 ਵਿਚ ਲਾਇਯਨ ਦੀ ਦੂਜੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿਚ ਹੋਈ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਸਮਝੌਤੇ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.
ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਦੋਵਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸੁਧਾਰ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਹੋਈ ਗੱਲਬਾਤ ਕਾਰਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਵੈਟੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਦੁਆਰਾ 1965 ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਕੈਥੋਲਿਕ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਐਲਾਨਨਾਮੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਰੋਹ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਐਲਾਨਨਾਮੇ ਨੇ ਪੂਰਬੀ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚਲੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਆਪਸੀ ਖਹਿਬਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਲਗਾਤਾਰ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ।
ਸੁਲ੍ਹਾ ਲਈ ਹੋਰ ਯਤਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:
1979 ਵਿਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿਚਾਲੇ ਸੰਯੁਕਤ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਕਮਿਸ਼ਨ ਫਾਰ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਡਾਇਲਾਗ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
1995 ਵਿਚ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਪੈਟ੍ਰਿਅਰਕ ਬਰਥੋਲੋਮਾਈਵ I ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵੈਟੀਕਨ ਸਿਟੀ ਗਏ, ਤਾਂਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਿਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ.
1999 ਵਿਚ, ਪੋਪ ਜੌਨ ਪਾਲ II ਰੋਮਾਨੀਆ ਦੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇ ਸੱਦੇ 'ਤੇ ਰੋਮਾਨੀਆ ਆਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਮੌਕਾ 1054 ਦੇ ਗ੍ਰੇਟ ਸਕਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇਸ਼ ਲਈ ਪੋਪ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਫੇਰੀ ਸੀ.
2004 ਵਿੱਚ, ਪੋਪ ਜੌਨ ਪੌਲ II ਨੇ ਵੈਟੀਕਨ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਇਸ਼ਾਰਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ 1204 ਵਿਚ ਚੌਥੀ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਾਂਸਟੇਂਟਾਈਨੋਪਲ ਤੋਂ ਲੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.
2005 ਵਿਚ ਪੈਟ੍ਰਿਅਰਕ ਬੈਥੋਲੋਮਿਓ ਪਹਿਲੇ, ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਹੋਰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੋਪ ਜੌਨ ਪਾਲ II ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ.
2005 ਵਿੱਚ, ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI ਨੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ.
2006 ਵਿੱਚ, ਪੋਪ ਬੈਨੇਡਿਕਟ XVI ਈਸੁਮੈਨਕਲ ਪਿਤਹਾਸਕ ਬਰਥੋਲੋਮਿਯੂ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਸੱਦੇ 'ਤੇ ਇਸਤਾਂਬੁਲ ਆਇਆ ਸੀ.
2006 ਵਿੱਚ, ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਕ੍ਰਿਸਟੋਡਲੋਸ ਨੇ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾ ਦੀ ਵੈਟੀਕਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਸਰਕਾਰੀ ਫੇਰੀ ‘ਤੇ ਵੈਟੀਕਨ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਬੈਨੇਡਿਕਟ XVI ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ।
2014 ਵਿੱਚ, ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਅਤੇ ਪੈਟਰੀਅਰਕ ਬਾਰਥੋਲੋਮਯੂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਐਲਾਨਨਾਮੇ ਉੱਤੇ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਭਾਲਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ, ਪੋਪ ਜੌਨ ਪੌਲ II ਨੇ ਆਖਰੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ: “[ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ) ਸਾਡੇ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿਚ ਕਠੋਰ ਸਨ. ਹੁਣ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਤੀਸਰਾ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਹੈ। ਇਸ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇੱਕ ਗਿਰਜਾਘਰ ਤੇ ਉੱਠਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪੂਰੀ ਏਕਤਾ ਹੈ. ”
ਕੈਥੋਲਿਕ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਸੰਯੁਕਤ ਐਲਾਨਨਾਮੇ ਦੀ 50 ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ of ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸੇਵਾ ਵਿਚ, ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਬਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪੱਥਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਵੀ ਸੰਗਤ ਵਿਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਆਵੇਗੀ ਨੂੰ ਵੀ ਹਟਾਇਆ ਜਾਵੇ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉੱਠਿਆ ਹੈ. "
ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਣਸੁਲਝੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਕਦੇ ਵੀ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮੋਰਚਿਆਂ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.